Sinele individual face parte din ceea ce suntem și este doar o problemă dacă nu vedem tot ceea ce suntem la fel de sfinți. Dacă îi vedem pe toți ca fiind sfinți, atunci facem tot posibilul să vindecăm separarea extremă în care a căzut ego-ul din cauza rănilor karmei noastre, culturii, copilăriei și civilizației și problemelor existențiale ale vieții în sine.
Trăind așa cum o facem noi, între Cer și Pământ, calea spirituală nu a fost niciodată una ușoară. Având atât de multe abordări ale sarcinii „găsirii lui Dumnezeu” create pe o perioadă atât de lungă, ați crede că ar exista un anumit consens cu privire la modul de a face față provocării dificile legate de personalitatea umană și problemele acesteia.
Cu toate acestea, adevărul este foarte diferit. Nu numai că nu există consens, dar, în schimb, căile spirituale s-au împărțit destul de mult de-a lungul a două abordări principale, ambele sperând să se ocupe de problema dualității și a Unității și unde ego-ul uman se încadrează în această schemă.
Două abordări pentru a face față dualității și unicității
Prima abordare, cea cu care am crescut cei mai mulți dintre noi în Occident, este calea teistică sau deistă. Această înțelegere plasează Divinitatea în afara persoanei. Le cere indivizilor să găsească voia lui Dumnezeu și, în măsura posibilităților lor, să urmeze calea care îi apropie de Creatorul lor.
Cealaltă abordare principală s-ar putea numi nonteistă, advaitic, sau abordare neduală. În această abordare, Dumnezeu nu este considerat deloc ceva separat. În schimb, ego-ul personal este privit ca o iluzie pe care trebuie să o vedem pentru a ajunge la o înțelegere a temeiului de bază pentru a fi sub aparențe.
Aceste două căi folosesc un limbaj diferit pentru a descrie realizarea recomandată de fiecare. Căile deiste vorbesc despre sfinți, despărțirea lui Dumnezeu, revelația și iluminarea, iar căile nelegale vorbesc despre realizarea de sine, iluminarea și trezirea.
Cred că posibile distorsiuni inerente ambelor abordări - și cu siguranță în modul în care au fost comunicate - încearcă să șteargă chiar vehiculul care ne permite să trăim ca creații divine.
Eul Vindecat Ne aduce la Poarta Iluminismului
Vehiculul care ne permite să trăim ca cine suntem - adică ca personalități individuale în corpuri finite care sunt simultan manifestări ale Spiritului dincolo de viață și moarte - este egoul uman. Deși este problematic în starea sa nevindecată, ego-ul în starea sa vindecată este cel mai bun vehicul pe care îl avem pentru a ne aduce la poarta iluminării. În acest scop, aș dori să descriu o abordare diferită a lucrului cu ego-ul, în care sinele personal nu este văzut ca antagonist al realizării de sine sau o viață devotată lui Dumnezeu.
În această perspectivă, depășim conceptul de dușman și găsim Integritatea acolo unde există deja: în ego-ul uman, care permite atât realizarea de sine, cât și conectarea la Dumnezeu. Din această perspectivă, iluminarea este o formă de nonviolență pentru toți, inclusiv pentru propriul ego.
Cu toate acestea, înțelegerea obișnuită a stării trezite sau iluminate de Dumnezeu este că este o condiție care pare să nu prezinte niciun sine personal, ci doar un fel de „viziune transcendentală” în care persoana care a intrat în lumina înțelegerii sau Lumina lui Dumnezeu este legată de ceva atât de mare, încât face palpabil ego-ul în lumina sa. În această perspectivă - găsită atât în modelele advaitic / nondual cât și în cele teiste - ego-ul este un fel de dușman. În contextul advaitic, ego-ul trebuie privit prin; în teistic, trebuie cucerit. Aceasta este o neînțelegere a ceea ce este de fapt iluminarea sau trezirea în Dumnezeu.
Cu toate acestea, practicienii ambelor abordări care au realizat Integritatea nu par a fi persoane altruiste sau incolore. În schimb, ei par a fi personalități vii, care știu ce vor și ce nu vor, care susțin ceea ce cred, chiar până la moarte.
Purificarea ego-ului nesănătos și păstrarea unui „sine” sănătos
Este clar din aceasta că nu ego-ul în sine a fost purificat sau văzut, ci ego-ul nesănătos. Este vital să facem diferența între aceste două aspecte ale psihicului uman, deoarece ne va oferi o modalitate de a lucra cu noi înșine, care ne va permite să evităm căderea în eroarea de a încerca să pretindem că suntem ceea ce nu suntem: încercarea de a fi „fără sine”, când fiecare atom din corpul nostru vrea să aibă un sine; încercând să fim altruisti și să ne depășim propriile nevoi, în timp ce aceste nevoi sunt copleșitoare și puternice.
Acest comportament stabilește o dihotomie între sine și celălalt și nu poate fi văzut ca nonviolent. Spune, de exemplu, că ceva din sinele nostru trebuie să fie coborât sau sacrificat pentru a fi de adevărat serviciu altora, că coborârea pe noi înșine și servirea altora sunt concepte legate.
A fi în slujba sinelui și a altora Simultaneously
Nu este posibil ca un ego sănătos sau vindecat să fie compătimitor într-un mod nedual? Într-un mod care include sinele și altele? Este chiar posibil ca acesta să fie funcţie a ego-ului vindecat, adică a fi în slujba sinelui și a celorlalți simultan?
A aborda viața spirituală fără această înțelegere înseamnă a crede că trebuie să distrugem ceea ce a făcut Dumnezeu: un individ. Înseamnă că nu am găsit încă o modalitate de a vedea sfințenia creației într-o manieră complet nonviolentă, o manieră în care nici ego-ul nu este „ucis” pentru a se vindeca. Nevoia de a ucide, subjuga sau ignora ego-ul pentru un „scop mai înalt” duce la probleme în linie și s-ar putea spune chiar că ne-a adus în condițiile disperate în care ne găsim lumea în zilele noastre.
Redefinirea Eului ca „Dorința de a exista”
Deci, ce este exact acest ego care poate apărea uneori într-o stare sănătoasă și alteori într-o stare nesănătoasă? Asta poate fi atât un impediment pentru trezire, cât și nu un impediment, în același timp? Deși ne gândim de obicei la ego ca la o componentă psihologică a ființei umane individuale, am putea-o redefini aici în scopul discuției noastre ca chiar dorința de a existași, în acest fel, o consideră o calitate universală care este dincolo de „numai omul” prin faptul că se găsește într-o formă sau alta în fiecare lucru creat. Apare în Neantul Absolutului și împarte universul în locul unde suntem „noi” și unde „noi” nu suntem.
Am putea merge chiar atât de departe încât să spunem că, înainte de această diviziune, nu există „univers”. Și prin „noi” mă refer nu numai la oameni, ci mai degrabă la toate lucrurile: aici este un proton, acolo este un neutron și, în acest sens departe de a percepe, vedem Creația lumii ca un act de separare.
Acest model divin și sănătos al Creației trebuie automat creați contrarii, întrucât încorporat în însăși noțiunea de creație este actul de a separa un lucru de altul. Deși produsele acestei activități de divizare par a fi în opoziție, ele au într-adevăr o origine comună în actul creației. În acest fel, putem spune că condițiile lumii întregi se produc reciproc. La cel mai profund nivel, crearea contrariilor nu este în sine o problemă.
Când desenăm o linie pe o bucată de hârtie goală, creăm automat două lumi: locul liniei is și spațiul gol în care linia nu este, plinătatea liniei și golul spațiului nemarcat. Este la fel cu lumea. Fiecare act de creație face lumea dublă: fierbinte este responsabil de existența rece; in pentru afară; aici pentru acolo. Linia noastră de creion și spațiul gol au nevoie una de cealaltă pentru a exista! Când uităm de acţiona a creației și a vedea doar rezultat a acelei creații, a acestor așa-numiți contrari, începem să credem că lucrurile au o existență independentă, că poate exista fierbinte fără rece sau în fără afară. Începem chiar să preferăm în mod natural unul dintre contrarii în fața celuilalt.
Ego-ul creează viața Împotriva Moarte, timp Împotriva Eternitate
În tărâmul uman, ego-ul este agentul nostru personal, psihologic, care împarte lumea de integritatea sa intrinsecă în părți care ne plac și vrem și părți pe care le respingem, iar această împărțire are consecințe pozitive și negative. Pe latura negativă, cumpărăm nevoia ego-ului de a domina și controla și ne opunem continuu o parte a creației cu alta: viața împotriva moarte, timp împotriva eternitate. Prin această atitudine de a iubi doar jumătate din lume, nu avem acasă aici.
Pe latura pozitivă, ego-ul, această dorință fundamentală de a fi, este responsabil pentru lumea individualității și, prin acea lentilă, conștiința și conștiința de sine în sine. Acesta este modul în care ne separăm ca prim-plan de fundalul tuturor celorlalte. Prin agenția ego-ului ajungem să ne privim pe noi înșine, să ne vedem propria reflecție.
Multe implicații pozitive apar din această poziție de separare. De exemplu, conștiința sănătoasă, egoică, care împarte lumea în privitor și privit este responsabilă pentru întregul concept și existența Frumuseții, o calitate divină care nu ar putea să apară fără manifestarea contrariilor și capacitatea de auto-reflectare. Este weființe individuale, conștiente de sine, care caută răspunsuri și reflectă asupra frumuseții naturii. Nu numai că ochiul privitorului trebuie să existe pentru ca acolo să existe be frumusețe, dar când acel ochi este ochiul ego-ului vindecat, toate lucrurile sunt frumoase.
Pentru că suntem făcuți din această frumusețe, îi răspundem atât de profund; adevărata frumusețe ne atrage întotdeauna profund în sufletul nostru și într-o comuniune profundă pe care nici moartea nu o poate atinge. Legătura noastră cu frumusețea depășește viziunea miopă a ego-ului nesănătos și unește diferitele părți ale noastre în întregul original. Noi poate să găsiți o casă în lume, deoarece întreaga lume creată cântă de fapt același cântec.
Când poziționăm o agenție sau o ființă care a creat toată această manifestare și frumusețe, o numim „Dumnezeu” și ne plecăm capul și ne deschidem inimile către Creatorul nostru. Această reverență se poate întâmpla numai pe măsură ce ego-ul devine nereactiv la contrari și învață să negocieze dificultățile întâmpinate în lumea dualității. Abia atunci ego-ul poate vedea aspectele opuse ale lumii și, simultan, să-și ia locul în imaginea mai largă a cine suntem cu adevărat.
© 2004, de Jason Shulman.
Retipărit cu permisiunea editorului,
Tradiții interioare. www.innertraditions.com
Acest articol a fost adaptat cu permisiunea din carte:
Vindecarea cabalistică: o cale către un suflet trezit
de Jason Shulman.
Vindecarea cabalistică este despre procesul de unificare, de alăturare cu realitatea și implicațiile acestui proces pentru viața de zi cu zi. Se bazează pe lucrarea autorului la O societate a sufletelor, care promovează credința că forma finală de vindecare este de a crea o stare de conștiință unitară sau neduală, integrând ego-ul uman sănătos în relația sa adecvată cu realitatea transcendentă. Pe măsură ce ne aprofundăm înțelegerea adevăratului nostru sine și ne sporim capacitatea de a deține noi stări de conștiință, suntem capabili nu numai să ne vindecăm pe noi înșine, ci să îi ajutăm și pe alții.
Despre autor
Jason Shulman este un profesor spiritual cunoscut la nivel internațional, cabalist modern și un profesor budist recunoscut. El este fondatorul O societate a sufletelor, o școală dedicată trezirii spiritului uman prin lucrarea de vindecare cabalistică integrată. A fost membru al facultății la New York Open Center, Esalen Institute și Omega Institute. El este autorul Vindecarea cabalistică: o cale către un suflet trezit, Manualul de instrucțiuni pentru primirea lui Dumnezeu și numeroase monografii și articole. Cele trei CD - uri muzicale ale sale, Mare transparență, Deblochează-mi inima și Buddha-Cloud, comunică învățăturile sale într-un mod care merge direct la inimă.
