Faptul că nu avem o știință a fericirii bine dezvoltată astăzi este într-adevăr destul de bizar. Avem un început embrionar în psihologia pozitivă, dar de ce oamenii de știință nu studiau fericirea de la început, când Copernic studia stelele?

Desigur, medicii fac o treabă destul de bună de a înțelege cauzele fizice ale fericirii și suferinței. Dar o știință a fericirii axată pe cauzele sale mentale nu este foarte evidentă, în special în ceea ce privește mijloacele de îmbunătățire a vieții persoanelor care nu au dizabilități mintale.

Această lipsă a fost demonstrată în mod viu în 1989, când Dalai Lama s-a întâlnit în California cu un grup de oameni de știință a minții, inclusiv un psihiatru, un filosof și mai mulți neurofiziologi și psihologi cognitivi. Psihiatrul a vorbit cu mare satisfacție despre tratamentul depresiei folosind multe medicamente diferite, fiind dezvoltate mai multe. El a descris utilitatea acestor medicamente în controlul simptomelor depresiei.

Apoi Dalai Lama a întrebat: „Depresia poate apărea dintr-o mare varietate de motive, inclusiv un dezechilibru chimic în creier, dietă, stil de viață sau o minte furioasă. S-ar putea datora pierderii unei persoane dragi. S-ar putea să nu fie chiar personal, ci ar putea apărea din disperarea asupra stării lumii. Cum vă explicați diversele cauze ale depresiei atunci când prescrieți aceste medicamente? ”

Psihiatrul a răspuns: „Nu contează. Drogurile funcționează indiferent de cauze. ” El nu sugerează că oricare dintre aceste medicamente vindecă de fapt depresia. Profesioniștii din domeniu folosesc expresia „gestionarea simptomelor”, care ar putea fi numită mai exact „simptome de suprimare”.

Acest lucru mi se pare destul de primitiv. Desigur, mulți psihanaliști străluciți și terapeuți investighează cauzele depresiei și vindecă de fapt oamenii. Dar numai medicamentele nu reușesc să producă un tratament complet.

Identificarea adevăratelor surse de fericire sau nefericire

Temele centrale ale echilibrului cognitiv sunt să recunoască natura impermanenței, să diferențieze o adevărată sursă de fericire sau nefericire de un simplu catalizator și să înțeleagă adevărata natură a existenței. Realizând ceea ce nu suntem, vom înțelege cum există de fapt în loc să ne interpretăm greșit existența inerentă. Uneori se pare că dezechilibrul cognitiv domină viața noastră.

Suferința extraordinară vine din apucarea relațiilor, a oamenilor și a lucrurilor la fel de robuste și mai durabile decât sunt cu adevărat. Confundăm sursele reale de suferință cu fericirea și confundăm sursele reale de fericire cu suferința. Reificăm sinele și ne bifurcăm de ceilalți, creând izolarea radicală în care sunt înrădăcinate toate conflictele religioase, naționale și etnice. În cultivarea echilibrului cognitiv ca bază pentru practica vipashyana, accentul nostru este pe restabilirea echilibrului în aceste trei domenii ale realității.

Pe cât de importante sunt aceste trei teme, învățăturile Mahayana despre perfecțiunea înțelepciunii le transcend pentru a aborda natura universală a proiecțiilor noastre conceptuale. Toate evenimentele și fenomenele sunt explicate ca evenimente legate în mod dependent - nimic nu există independent, izolat de restul realității. În procesul reificării, fundamentăm și proiectăm tangibilitatea asupra fenomenelor care nu au nicio existență în sine. Fiecare individ și fiecare fenomen din lume apare ca un eveniment legat în mod dependent într-un ocean de relații.

Învățăturile lui Buddha

Importanța echilibrului cognitiv, în cadrul căruia există diferite niveluri, nu este o problemă sectară. Învățăturile lui Buddha, așa cum sunt înregistrate în primele relatări ale Canonului Pali, arată în mod clar precursorii învățăturilor de pe Madhyamaka, viziunea Căii de Mijloc. Unele școli de budism evidențiază anumite fațete mai mult decât fac alte tradiții. Sunt încântat că trăiesc în această epocă, cu acces la tradiția Zen, care are câteva excelențe unice. Tradițiile Chan, japoneze și coreene iluminează anumite aspecte ale învățăturilor lui Buddha în moduri minunate și fără precedent. Theravadins au dezvoltat atenția respirației și cele patru aplicații apropiate ale atenției cu bogăție excepțională - acestea sunt punctele forte. Învățăturile păstrate și evidențiate în tradiția tibetană sunt cu totul extraordinare, ca să nu mai vorbim de restul tradițiilor contemplative ale lumii.

Desigur, putem privi dincolo de budism, dar nu este practic să urmăm simultan toate religiile. Trebuie să urmăm o cale care ne atrage cu adevărat, ne hrănește și ne aduce beneficii. Sunt fericit să-mi urmez propriul drum în măsura în care mă poate duce. În același timp, mă uit la frații și surorile mele taoiste cu mare admirație. Vedantiștii, sufisii, creștinii și evreii posedă moșteniri antice cu tradiții foarte bogate. Apreciind aceste tradiții, uneori se poate trage din învățături care sunt compatibile cu propria cale - acest lucru este extrem de satisfăcător. De exemplu, ador predarea în comun cu Laurence Freeman, un călugăr benedictin. Este un creștin foarte devotat și am învățat multe de la el. Învățăm unii de la alții în moduri care sunt complet compatibile cu căile noastre respective.

Trăind în lumea de astăzi, ne putem bucura de accesul nostru fără precedent istoric la o bogăție de înțelepciune contemplativă din mai multe culturi. Rămânând fideli propriei noastre tradiții, putem savura calitățile speciale care sunt iluminate cu claritate și profunzime în alte tradiții. Buddha însuși a învățat cele patru aplicații apropiate ale mindfulness ca o investigație fenomenologică a elementelor constitutive ale experienței imediate. Chiar și tradiția tibetană nu include nimic asemănător practicilor de atenție din Canonul Pali și comentariile Theravadin. Acestea sunt cele mai clare și mai practice prezentări pe care le-am văzut și sunt, fără îndoială, bazate pe experiență. Sunt foarte recunoscător profesorilor mei din tradiția Theravadin pentru menținerea și transmiterea acestor practici excepționale.

© 2011. Toate drepturile rezervate.
Retipărit cu permisiunea editorului,
Publicații Lion Leu. www.snowlionpub.com.

Sursa articolului

Minding Close: The Four Applications of Mindfulness
de B. Alan Wallace.

Aducându-și experiența ca călugăr, om de știință și contemplativ, Alan Wallace oferă o sinteză bogată a tradițiilor orientale și occidentale, împreună cu o gamă cuprinzătoare de practici de meditație împletite în tot textul. Meditațiile ghidate sunt prezentate în mod sistematic, începând cu instrucțiuni foarte elementare, care sunt apoi construite treptat pe măsură ce se câștigă o familiarizare crescândă cu practica.

Faceți clic aici pentru mai multe informații sau pentru a comanda această carte pe Amazon.

Despre autor

Antrenat timp de zece ani în mănăstirile budiste din India și Elveția, Alan Wallace a predat teoria și practica budistă în Europa și America din 1976. După ce a absolvit summa cum laude de la Amherst College, unde a studiat fizica și filosofia științei, a obținut un doctorat în studii religioase la Universitatea Stanford. A editat, a tradus, a scris sau a contribuit la mai mult de treizeci de cărți despre budismul tibetan, medicină, limbă și cultură, precum și interfața dintre religie și știință. El predă la Departamentul de Studii Religioase de la Universitatea din California, Santa Barbara, unde lansează un program de studii budiste tibetane și altul în știință și religie. Alan este președintele Institutului Santa Barbara pentru Studiul Interdisciplinar al Conștiinței (http://sbinstitute.com). Pentru informații despre Alan Wallace, vizitați site-ul său la www.alanwallace.org.