Dacă priviți copiii la un loc de joacă local, mai devreme sau mai târziu unul dintre ei va alerga și va cădea cu fața la pământ. Pentru o clipă, este probabil să fie liniște. Apoi, copilul se va uita în jur, va arunca o privire asupra părintelui și, în cele din urmă, va izbucni într-un jeluit asurzitor. Secvența strigătului acestui copil nu este un accident: este un semnal. Părintele își ridică ochii din cartea lor și se repede imediat la ghemuit și consolat. Fără a folosi un cuvânt, copilul a reușit să atragă atenția cuiva care le poate atenua durerea.

De ce există durerea? Este omniprezent în viața umană, dar funcția sa biologică este mai curioasă. Durerea este diferită de cea pură nocicepție, procesul de a fi capabil să detecteze și să se îndepărteze de un stimul toxic. Dar durerea nu se înregistrează pur și simplu în conștientizarea noastră ca un semn sau semn al lucrurilor pe care ar trebui să le evităm în lume. Este o experiență în sine, ceva pe care noi subiectiv simţi.

Sentimentele noastre interne de durere există ca parte a unei lumi sociale externe prin expresie. Acceptăm cu ușurință abilitatea noastră umană de a ne comunica sentimentele non-verbal și știm că există rezultate utile, cum ar fi confortul, în a face acest lucru. Dar când vine vorba de drum neumane animalele suferă, oamenii de știință au fost surprinzător de reticenți în a considera că este ceva mai mult decât un simplu produs secundar al rănirii. A privi scopul durerii ca un fel de semnalizare între animale ridică spectrul antropomorfizării.

Cu toate acestea, există o mulțime de dovezi că dorința non-umană de a manifesta durerea are o valoare comunicativă profundă și intrinsecă. Ia strigătele mieilor sau pui de șobolan, care își vor aduce mămicile să se îngrijească și să le lingă. Sau așa va fi șoarecii care scârțâie și se zvârcolesc desenează un cagemat închide. Această atenție și confort minimizează cât de rău sau de stresant se simte o vătămare, fenomen cunoscut sub numele de tamponare socială. Miei care suferă o procedură dureroasă cu ei mamă or frate gemeni în apropiere par a fi mai puțin agitați decât mieii lăsați singuri; soareci experimentați ceva similar.

Nu că difuzarea durerii provoacă întotdeauna un răspuns grijuliu. Șobolani uneori fugi din imagini cu fețe de șobolan dureroși, posibil pentru că a vedea durerea este prea dureros pentru ei. În mod similar, mieii au fost cunoscuți de capul colegii lor dureroși, poate pentru a-i împiedica să atragă atenția nedorită de la prădători.

Acesta este dezavantajul de a arăta că suferiți: semnele care atrag prietenii pot atrage și dușmani. Expresii mai subtile ale durerii, cum ar fi expresiile faciale, ar putea fi o cale de a ocoli acest enigm. Strâmbătura transmite mesajul celor apropiați, fără a fi imediat evident pentru un prădător care se ascunde în tufișuri. Într-adevăr, multe dintre animalele care prezintă durere pe față, cum ar fi iepuri, soareci or oaie, sunt animale de pradă vulnerabile.

dar de ce animalele sunt atenți la alții care suferă? Cel mai simplu motiv este că comportamentul este atât de anormal încât acesta comandă o reacție; este un stimul simplu care iese în evidență pe fundalul zilei de zi. Cealaltă explicație mai plauzibilă este că există o anumită utilitate în a acorda atenție durerii altuia. Așa cum animalele caută în mediul fizic informații despre localizarea alimentelor sau amenințări, acordarea atenției mediului social le permite să adune informații despre scenarii imediate, trecute și viitoare.

De exemplu, dacă un animal se rănește prin căderea într-o gaură, alte animale pot învăța să evite acel pericol fără să cadă ei înșiși pradă. ei deduce pericol potențial din expresia de disconfort a celuilalt. Un număr de animale învață din privirea suferinței colegilor lor, inclusiv maimuțe rhesus, pește zebră, veverițe macinate și câini de prerie. Unii au nevoie doar de martorii durerii dată pentru a învăța din ea.

So de ce rezistența la a vedea suferința neumană ca pe un fel de comunicare? În parte, este o mahmureală din credința lui René Descartes în împărţi între minte și corp, în cadrul căruia animalele nu au primit o minte. Există, de asemenea, faptul că experiența lumii altor animale este profund diferită de a noastră. Cunoaștem semnificația aspectului dureros al prietenului nostru, pentru că ne-am suferit și știm cum arată. Dar durerea animalelor ne este mai străină, așa că este mai greu să ne punem în locul lor.

Un al treilea motiv constă în eșecul nostru de a înțelege mecanismele și posibilele stări mentale din spatele răspunsurilor non-umane. Știm că unele specii sunt capabile motivațional comportament și că acest lucru are de-a face cu senzorial, emoţional memoria și zonele de învățare ale creierului. Dar măsura în care animalele evaluează cu atenție o situație și iau decizii nu este clară.

Comportamentul durerii a fost mult timp explicat în termeni evolutivi sau adaptativi ca o modalitate prin care un animal poate scăpa, vindeca și, prin urmare, supraviețui. Experiența neplăcută, emoțională servește ca o alarmă, semnalizând creaturii să oprească ce face și îndepărtează-se din situație. Comportamentele particulare, cum ar fi linsul sau frecarea, pot reduce senzațiile neplăcute interferând cu semnalele de durere trimis la creier, suficient pentru ca animalul să poată scăpa singur. Odată în siguranță, culcat sau păzind zona rănită poate preveni daune suplimentare sau evita distrugerea țesut nou-restaurat. Dacă un animal învață să asocieze acea experiență negativă cu o anumită loc, eveniment sau stimul, apoi de fapt senzaţie rănirea îi poate ajuta să evite situațiile periculoase în viitor.

Dacă durerea a evoluat pentru a fi comunicativă, te-ai aștepta ca animalele sociale să arate durerea mai mult decât cele solitare, deoarece au cu cine să comunice. De asemenea, s-ar putea să vă așteptați ca selecția naturală să favorizeze un comportament onest, mai degrabă decât manipulativ, deoarece arătarea durerii riscă să vă dezvăluie ca fiind slab pentru prădători.

Aceste idei rămân a fi testate pe deplin. Nici una dintre explicațiile potențiale adaptative pentru comportamentul durerii nu se exclud reciproc; pur și simplu, oamenii de știință nu au luat în considerare corect teoria comunicării. A lua în serios durerea ca un fel de semnal social înseamnă a arunca cu adevărat gândirea carteziană din vechime - a privi animalele ca mai mult decât niște cutii negre, răspunzând intrărilor în circuitele lor biologice.

Despre autor

Mirjam Guesgen este un jurnalist independent care acoperă știința, dreptul, cultura, psihologia sau filosofia. Și-a luat doctoratul în zoologie de la Universitatea Massey, Noua Zeelandă și a continuat o bursă postdoctorală la Universitatea din Alberta, Canada. În afara activității sale jurnalistice, ea a publicat aproape o duzină de publicații științifice.

Acest articol a fost publicat inițial la epocă și a fost republicată sub Creative Commons.

Cărți asemănătoare:

at InnerSelf Market și Amazon