Condamnarea lui Dzhokhar Tsarnaev pentru atentatul de la Maratonul din Boston și consecințele triste ale uciderilor rasiale ale lui Dylann Roof din Charleston, Carolina de Sud, au ridicat problema iertării într-un mod acut.

Țarnaev și Roof pot fi iertați vreodată? Ar trebui iertați?

Are cineva în afară de o victimă supraviețuitoare sau un membru al familiei chiar dreptul de a ierta?

Și la ce folosește un act de iertare pentru cei care iartă și pentru cei care sunt iertați?

Mărturie admirabilă

Suntem cu toții edificați și umiliți când auzim de supraviețuitori și de familiile celor care au fost uciși, indicând că îl vor ierta pe criminal.

Astfel de mărturii mișcătoare sunt exemple admirabile de credință care stau ca o cale alternativă la ură și o respingere a impulsului de a-i pedepsi pe cei care au fost violenți, cu mai multă violență.

Cu siguranță nu vrem să punem la îndoială decizia de a ierta în astfel de circumstanțe, chiar dacă unele îngrijorări - în liniște sau cu voce tare - dacă iertarea îl lasă pe infractor prea ușor.

Și totuși știm, de asemenea, că actul iertării este adânc înrădăcinat în unele tradiții religioase.

Creştinism

Isus ne învață: „Ori de câte ori stai rugându-te, iartă, dacă ai ceva împotriva cuiva; pentru ca Tatăl vostru din ceruri să vă ierte și greșelile voastre ”. (Marcu 11:25); „Nu judecați și nu veți fi judecați; nu condamnați și nu veți fi condamnați. Iartă și vei fi iertat; dăruiește și ți se va da ”. (Luca 6: 37-38).

Isus împinge punctul până la extrem, pentru a ne asigura că îl auzim: „Atunci a venit Petru și i-a spus:„ Doamne, dacă un alt membru al bisericii păcătuiește împotriva mea, cât de des ar trebui să iert? De câte șapte ori? Isus i-a zis: „Nu de șapte ori, ci, îți spun eu, de șaptezeci și șapte de ori”. ”(Matei 18: 21-22)

Și apoi este exemplul lui Iisus însuși pe cruce: „Atunci Isus a spus:„ Tată, iartă-i; căci nu știu ce fac. ” (Luca 23:34)

Iudaismul

În tradiția evreiască, iertarea poate fi, de asemenea, o chestiune de restituire socială și reintegrare, prin iertarea datoriilor.

Ne gândim aici la iudaism Anul jubiliar, și ștergerea datoriilor:

… Dacă cineva care depinde de tine devine atât de sărac, încât să-ți vândă, nu-i vei face să slujească ca sclavi. Ei vor rămâne cu voi ca lucrători angajați sau legați. Ei vor sluji cu tine până în anul jubileului. Atunci ei și copiii lor cu ei vor fi eliberați de autoritatea voastră; ei se vor întoarce la propria familie și se vor întoarce la proprietatea lor ancestrală. (Levitic 25: 39-41)

Nu mai socotim împotriva altora datoriile pe care le-au acumulat, ci ștergem lama și începem din nou.

Islam

Și să nu uităm cuvintele Coranului:

... și lasă-i să ierte și să treacă cu vederea. Nu ai vrea ca Allah să te ierte? Și Allah este Iertător și Milostiv. (Coran 24:22)

Tradiții budiste și hinduse

Acesta nu este locul pentru a analiza profund motivele pe care le-am putea găsi în toate tradițiile noastre religioase pentru iertare, dar putem remarca și, cu titlu de exemplu, sensibilitatea hindusă și budistă la cât de dăunătoare nu sunt iertătorii, lovind înapoi la răufăcător, este pentru persoana care a fost rănită și victimizată.

A nu ierta făptuitorul poate duce persoana care a suferit la furie și resentimente mai profunde, o viziune distorsionată asupra lumii care rămâne obsedată de inamic.

În ambele tradiții, a ierta înseamnă a renunța la această povară a animozității, eliberându-se de o negativitate aproape la fel de distructivă precum ce rău s-ar fi putut face în primul rând.

Dar trebuie să ne întrebăm: Ce se întâmplă după cuvintele iertării?

Iertarea este un proces

Dacă răufăcătorii se separă de comunitate prin crimele lor, ce face atunci iertarea, în ceea ce privește relația comunității cu astfel de persoane?

Iertarea nu este un act izolat, oferit o singură dată. Noi nu iertăm și nu uităm, sau iertăm și ne spălăm pe mâinile păcătosului.

Mai degrabă, este mai degrabă un angajament pentru o relație schimbată cu persoana iertată, criminalul până acum disprețuit. Este o restaurare a unei relații, un sfârșit al ostracizării unui infractor din cauza a ceea ce a făcut el sau ea.

Iertarea adevărată face parte atunci dintr-un proces mai lung de reconciliere, întoarcerea celui rău în comunitate.

Din nou, Isus a arătat foarte clar că fără iertare, ritualurile religiilor și spiritualităților noastre sunt extrem de deficitare:

Deci, atunci când îți oferi darul la altar, dacă îți amintești că fratele sau sora ta are ceva împotriva ta, lasă-ți darul acolo în fața altarului și du-te; întâi fii împăcat cu fratele sau sora ta și apoi vino și oferă-ți darul. (Matei 5: 23-24)

Implicații sociale

Putem vedea atunci că iertarea, cu adevărat înțeleasă și onorată în implicațiile sale, ar trebui să ducă la schimbări în sistemul nostru de justiție.

Răspunsul la violență și distrugere de către un individ nu poate fi, prin logica iertării, pedeapsa cu moartea. Dar nici nu poate fi vorba de a ierta o persoană și apoi de a o bloca departe de lume, într-un mediu izolat și sumbru, pentru tot restul vieții ei, separat de comunitate.

Cei care iartă - cei care au suferit îngrozitor, dar și comunitățile din care fac parte - își asumă, prin însăși faptul iertării, munca reconcilierii, atrăgând autorii infracțiunilor în comunitate.

Cel rău este iertat; el repară și face penitență; este readus în comunitate.

La scară largă, aceasta a fost opera lui Comisia Adevărului și Reconcilierii în Africa de Sud după apartheid.

La o scară mai mică, este iertarea, pocăința și reconcilierea următorului Dzhokhar Țarnaev și a următorului Acoperiș Dylann, dacă și când astfel de crime îngrozitoare apar din nou.

Dar este clar și că majoritatea dintre noi - ca indivizi și ca societate - suntem nu e gata pentru o societate angajată în iertare în loc de răzbunare și răzbunare.

Deci, trebuie să învățăm și să practicăm iertarea în cursul vieții de zi cu zi, rezistând tentației de a evita pe cei care ne-au rănit, expulzând sau evitând pe cei care ne-au rănit într-un fel mic.

Dacă practicăm în fiecare zi, în momentele mai mari și mai cumplite, vom putea, de asemenea, să iertăm și apoi să reconstruim comunitatea rănită.

Despre autor

Francis X Clooney, SJ, este profesor de divinitate la Universitatea Harvard.

Acest articol a fost publicat inițial Conversaţie. Citeste Articol original.