Pregătirea mâncării este un ritual important în asigurarea îngrijirii și confortului. Imagini de congerdesign
De la rutinele noastre de dimineață la tradițiile noastre culturale și religioase, pandemia COVID-19 ne-a subliniat intens nevoia de ritualuri. Ritualuri, înțelese ca „un mod strategic de a acționa în situații sociale, ”Sunt activități performative care urmează o succesiune prescrisă de acțiuni.
Majoritatea burselor înțeleg ritualurile ca fiind o inversiune a comportamentului obișnuit care diferențiază o acțiune de activitățile lumești.
Nu toate ritualurile sunt religioase, dar cercetătoarea în studii religioase Catherine M. Bell a explicat cât de aproape orice ceremonie, îmbrăcăminte tradițională și diverse tradiții pot fi considerate activități ritualice. Uneori, astfel de activități reflectă o amintire a unei tradiții anterioare, cum ar fi cina de Ziua Recunoștinței. Alteori, elementele materiale, cum ar fi un steag sau scripturi, evocă un context ritualic. Ritualurile oferă conexiuni cu trecutul, aparținând unei comunități și un sentiment de continuitate.
Când orice altceva se schimbă, implică activități care „am făcut întotdeauna”Poate oferi confort. Ritualurile au devenit obișnuite în mass-media de presă, atât ca o victimă, cât și ca ceva care a beneficiat de COVID-19. Mulți oameni dor de accesul la ritualurile lor obișnuite din cauza perturbarea pandemiei a rutinelor și tradițiilor normale.
Există, de asemenea, dovezi că unii au creat noi ritualuri, în special în contextul casei lor. O tendință interesantă care a apărut în timpul acestei pandemii este coacerea pandemiei. Oamenii au s-a orientat spre gătit și coacerea ca mijloc de a face față în aceste vremuri dificile.
Ritualuri obișnuite
Deși textele evreiești antice se referă frecvent la boli, rareori autorii menționează profesioniștii din domeniul medical. Aceste texte reflectă o lume antică în care existau alte modalități de a face față bolilor. Gătitul, chiar și pentru cei bolnavi, poate fi înțeles ca o practică asemănătoare unui ritual. Explorând ritualurile alimentare în contextul bolii, vom arăta cum ritualurile tradiționale și adesea neschimbătoare oferă confort în situațiile sociale în schimbare.
Puțini cărturari au considerat rutinele oamenilor obișnuiți ca un ritual, deoarece se încadrează atât de frecvent în afara a ceea ce bursele au considerat ritual. Sociologul Susan Starr Sered și antropologul Barbara Myerhoff au discutat ritualuri gospodărești mondene ca reflecții ale „religie domestică. "
Sered, care a studiat femeile imigrante în vârstă din Israel, susține că, în contextul unei „religii orientate spre bărbați”, femeile și-au stabilit propriile ritualuri pentru a construi „o viață religioasă semnificativă”. Acestea includ îngrijirea și hrănirea celor dragi și asumarea responsabilității pentru cei săraci și nevoiași. Sered a numit aceste activități drept „sacralizante”, deoarece le permite oamenilor să-și raporteze viețile „cu sens” la Dumnezeu.
Sered demonstrează modul în care prepararea alimentelor poate fi un ritual sacru deoarece face tangibile aspectele intangibile ale culturii și religiei. O astfel de conexiune este deosebit de puternică în Kashrut, sistemul evreiesc de legi alimentare, care ridică pregătirea meselor de a fi o activitate zilnică mondenă ”la un ritual religios prin excelență. "
Autorii antici erau conștienți importanța alimentelor pentru bunăstarea generală, iar ideea că mâncarea întărește individul este conturat în diferite texte biblice.
De exemplu, Oamenii regelui David hrănesc un egiptean care nu a mâncat de trei zile iar textul susține că „spiritul său a reînviat”. Autorul nu evidențiază numai bunăstarea fizică în acest verset, ci și revenirea spiritului său (ruah) ceea ce îl face să trăiască sugerează că mâncarea nu este pur și simplu un mijloc de a satisface o nevoie umană de bază. Este posibil ca mâncarea să fie înțeleasă în moduri mai complexe.
Hrănirea bolnavilor ca ritual
În unele contexte, mâncarea poate însemna un ritual gospodăresc ca răspuns la boală. Un exemplu în acest sens apare în Testamentul lui Iov, o scriere evreiască timpurie care extinde Cartea biblică a lui Iov și prevede ultimele zile ale lui Iov. În această narațiune, Dumnezeu îi dă lui Satana permisiunea de a-i inflama trupul lui Iov cu plăgi.
Autorul povestește cum soția lui Job, Sitis, l-a îngrijit în timpul bolii sale, oferindu-i pâine de mâncat. Condus spre sclavie, Sitis se întoarce spre Satana, crezând că este un om, și imploră pâine. Întrucât erau săraci, Sitis nu are decât părul ei de oferit ca plată și își vinde părul lui Satana pentru a cumpăra niște pâine pentru Iov.
Textul sugerează că acest episod nu se referă pur și simplu la o conștientizare a importanței mâncării, deoarece după aducerea pâinii la Iov, textul include o plângere. Sitis își plânge nenorocirile care au rezultat din boala lui Iov: sărăcia, pierderea bunurilor materiale și părul ei. După plângerea lui Sitis, Iov îl dezvăluie pe om ca pe Satan, care se declară învins și, în cele din urmă, îl lasă pe Iov în pace. Job apoi își revine după boală.
Diverse detalii ale narațiunii Testamentului lui Iov sugerează legături cu ritualurile. În special, plângeri individuale care descriu suferința actuală și solicită ajutor s-ar putea să fi fost efectuată ritualic. Savantul biblic Carol Meyers a susținut că în textele evreiești antice, femeile sunt cunoscute pentru săvârșirea lamentărilor.
Întrucât unele plângeri ale Bibliei ebraice vorbesc în mod specific despre boală, este posibil să fi fost compuse pentru a aborda boala în speranța că zeitatea va interveni și îi va vindeca pe bolnavi. Astfel de cuvinte sunt păstrate, de exemplu, în Psalmul 102: 3-4:
„Căci zilele mele trec ca un fum și oasele mele ard ca un cuptor. Inima mea este lovită și ofilită ca iarba; Sunt prea irosit ca să-mi mănânc pâinea. ”
Pâinea apare în diferite relatări care se referă la suferință. O parte din vechiul (și, de asemenea, modern) ritualurile de înmormântare oferă așa-numita pâine în doliu celor în doliu. În 2 Samuel 3, regele David, care este în doliu, plânge și oamenii îi oferă pâine.
O frescă a iezuitului Benedetto da Marone (1550-1565) care arată regele David primind pâinea sfântă de la preotul Ahimelech. (Shutterstock)
Într-un mod similar, în 2 Samuel 13, narațiunea despre violul lui Tamar de către fratele ei Amnon, sugerează o înțelegere a alimentelor dincolo de simpla hrană. Tamar a pregătit prăjituri pentru Amnon, care s-a prefăcut că este bolnav.
Savantul biblic Tikva Frymer Kensky explică asta prăjiturile oferite de Tamar lui Amnon sunt numite „biryah”, un cuvânt care înseamnă fie o prăjitură în formă de inimă, fie mâncare care „încurajează” persoana bolnavă. Prin urmare, prăjiturile pe care Tamar le pregătește în 2 Samuel 13 nu au fost menite să fie oferite bolnavilor doar pentru a-l face să mănânce „ceva” - a existat ceva important în procesul de preparare a acestui aliment și a aspectului său.
Legătura cu puterea de vindecare simbolică a alimentelor este subliniată în special în 2 Împărați 20: 7, unde profetul Isaia îl sfătuiește pe regele bolnav Ezechia să pună un tort de smochine pe fierbere. Mâncarea este sugerată să se vindece chiar și fără a fi consumată.
În acest text, prăjiturile, ca substanță, sunt văzute ca având un fel de putere de vindecare, deoarece, după ce a urmat sfatul profetului, regele Ezechia își revine.
Confort în vremuri ciudate
Similar textelor antice care descriu ritualuri legate de mâncare, în contextul nostru actual, mâncarea este atât confort, cât și simbol. De exemplu, pâinea are nenumărate conotații simbolice. Mâncarea și ritualurile legate de aceasta oferă conexiuni cu ceilalți, chiar și atunci când a devenit extrem de dificil să se conecteze cu oamenii.
Urmând tradițiile, se conectează cu trecutul. Și împărtășind mâncare, putem ajunge la comunitățile noastre.
Despre Autori
Hanna Tervanotko, profesor asistent, studii religioase, Universitatea McMaster și Katharine Fitzgerald, doctorandă, studii religioase, Universitatea McMaster
Acest articol este republicat de la Conversaţie sub licență Creative Commons. Citeste Articol original.
Cărți asemănătoare:
Jurnal de rugăciune pentru femei: Jurnal de rugăciune de 52 de săptămâni, devoțional și ghidat
de Shannon Roberts și Paige Tate & Co.
Această carte oferă un jurnal de rugăciune ghidat pentru femei, cu citiri săptămânale ale scripturilor, îndemnuri devoționale și îndemnuri de rugăciune.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Ieși din capul tău: oprirea spiralei gândurilor toxice
de Jennie Allen
Această carte oferă perspective și strategii pentru depășirea gândurilor negative și toxice, bazându-se pe principiile biblice și pe experiențele personale.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Biblia în 52 de săptămâni: un studiu biblic de un an pentru femei
de Dr. Kimberly D. Moore
Această carte oferă un program de studiu biblic de un an pentru femei, cu lecturi și reflecții săptămânale, întrebări de studiu și îndemnuri de rugăciune.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Eliminarea nemiloasă a grabei: cum să rămâneți sănătoși din punct de vedere emoțional și viu din punct de vedere spiritual în haosul lumii moderne
de John Mark Comer
Această carte oferă perspective și strategii pentru găsirea păcii și a scopului într-o lume ocupată și haotică, bazându-se pe principiile și practicile creștine.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Cartea lui Enoh
tradus de RH Charles
Această carte oferă o nouă traducere a unui text religios antic care a fost exclus din Biblie, oferind perspective asupra credințelor și practicilor comunităților evreiești și creștine timpurii.
