Imagini de Gerd Altmann
Nu practicăm meditația pentru a obține admirație de la nimeni. Mai degrabă, practicăm să contribuim la pacea în lume. Încercăm să urmăm învățăturile lui Buddha și să luăm instrucțiunile profesorilor de încredere, în speranța că și noi putem ajunge la starea de puritate a lui Buddha. După ce ne-am dat seama de această puritate în noi înșine, putem inspira pe alții și împărtăși acest Dhamma, acest adevăr.
Învățăturile lui Buddha: Sila, Samddhi și Panna
Învățăturile lui Buddha pot fi rezumate în trei părți: silă, moralitate; samddhi, concentrare; și panna, înțelepciunea intuitivă. Mai întâi se vorbește despre Sila pentru că este baza pentru celelalte două. Importanța sa nu poate fi suprasolicitată. Fără silă, nu se pot întreprinde alte practici. Pentru laici, nivelul de bază al sila constă în cinci precepte sau reguli de instruire: abținerea de la a lua viață, abținerea de la a lua ceea ce nu este dat, abținerea de la abateri sexuale, abținerea de la minciună și abținerea de la a lua substanțe intoxicante. Aceste respectări încurajează o puritate de bază care facilitează progresul pe calea practicii.
Sila nu este un set de porunci pronunțate de Buddha și nu trebuie să se limiteze la învățăturile budiste. De fapt, derivă dintr-un simț de bază al umanității. De exemplu, să presupunem că avem o explozie de furie și vrem să rănim o altă ființă. Dacă ne punem în pielea aceleiași ființe și contemplăm sincer acțiunea pe care am planificat-o, vom răspunde rapid: „Nu, nu aș vrea să mi se facă asta. Ar fi crud și nedrept”. Dacă simțim acest lucru în legătură cu o acțiune pe care o planificăm, putem fi siguri că acțiunea este nesănătoasă.
În acest fel, moralitatea poate fi privită ca o manifestare a sentimentului nostru de unitate cu alte ființe. Știm ce simte să fii rănit și, din grijă și considerație iubitoare, ne angajăm să evităm să le facem rău altora. Ar trebui să rămânem dedicați vorbirii veridice și să evităm cuvintele care abuzează, înșeală sau calomnie. Pe măsură ce ne exersăm să ne abținem de la acțiuni furioase și vorbire furioasă, atunci această stare mentală grosolană și nesănătoasă poate înceta treptat să apară, sau cel puțin va deveni mai slabă și mai puțin frecventă.
Desigur, furia nu este singurul motiv pentru care facem rău altor ființe. Lăcomia ne-ar putea face să încercăm să luăm ceva într-un mod ilegal sau lipsit de etică. Sau dorința noastră sexuală se poate atașa de partenerul altei persoane. Iarăși, dacă ne gândim cât de mult am putea răni pe cineva, vom încerca din greu să ne abținem de la dorința pofticioasă.
Chiar și în cantități mici, substanțele intoxicante ne pot face mai puțin sensibili, mai ușor influențați de motivații grosolane de furie și lăcomie. Unii oameni apără consumul de droguri sau alcool, spunând că aceste substanțe nu sunt atât de rele. Dimpotrivă, sunt foarte periculoase; pot duce chiar și o persoană cu inima bună la uitare. Ca și complici la o crimă, intoxicații deschid ușa unei serii de probleme, de la doar a vorbi prostii, la explozii de furie inexplicabile, la neglijență care ar putea fi fatală pentru sine sau pentru ceilalți. Într-adevăr, orice persoană intoxicată este imprevizibilă. Abținerea de la substanțe intoxicante este, prin urmare, un mod de a proteja toate celelalte precepte.
Într-un refugiu de meditație, tăcerea este potrivită
În timpul unei retrageri de meditație devine util să schimbăm o parte din conduita noastră în moduri care susțin intensificarea practicii de meditație. Într-o retragere, tăcerea devine forma adecvată a vorbirii corecte, iar celibatul în ceea ce privește conduita sexuală. Se mănâncă ușor pentru a preveni somnolența și pentru a slăbi apetitul senzual. Buddha a recomandat postul de la prânz până dimineața următoare; sau, dacă acest lucru este dificil, se poate mânca doar puțin după-amiaza. În timpul în care câștigăm astfel să exersăm, se poate descoperi că gustul Dhammei excelează toate gusturile lumești!
Curățenia este un alt sprijin pentru dezvoltarea perspicacității și înțelepciunii. Ar trebui să faceți baie, să păstrați unghiile și părul tăiate și să aveți grijă să reglați intestinele. Aceasta este cunoscută sub numele de curățenie internă. În exterior, îmbrăcămintea și dormitorul trebuie să fie ordonate și îngrijite. Se spune că o astfel de respectare aduce claritate și ușurință a minții. Evident, nu faci din curățenie o obsesie. În contextul unei retrageri, podoabele, produsele cosmetice, parfumurile și practicile care consumă mult timp pentru a înfrumuseța și perfecționa corpul nu sunt adecvate.
De fapt, în această lume nu există o podoabă mai mare decât puritatea comportamentului, nici un refugiu mai mare și nici o altă bază pentru înflorirea perspicacității și înțelepciunii. Sila aduce o frumusețe care nu este tencuită în exterior, ci provine din inimă și se reflectă în întreaga persoană. Potrivit pentru toată lumea, indiferent de vârstă, stație sau circumstanță, este cu adevărat podoaba pentru toate anotimpurile. Așadar, vă rugăm să vă asigurați că vă păstrați virtutea proaspătă și vie.
Chiar dacă ne rafinăm vorbirea și acțiunile într-o mare măsură, totuși, sila nu este suficientă în sine pentru a îmblânzi mintea. Este necesară o metodă care să ne aducă la maturitate spirituală, să ne ajute să realizăm natura reală a vieții și să aducem mintea la un nivel superior de înțelegere. Această metodă este meditația.
Cel mai bun loc pentru meditație
Buddha a sugerat că fie un loc de pădure sub un copac, fie orice alt loc foarte liniștit este cel mai bun pentru meditație. El a spus că mediatorul ar trebui să stea liniștit și liniștit, cu picioarele încrucișate. Dacă ședința cu picioarele încrucișate se dovedește a fi prea dificilă, pot fi folosite și alte posturi așezate. Pentru cei cu probleme de spate, un scaun este destul de acceptabil. Este adevărat că, pentru a obține liniștea sufletească, trebuie să ne asigurăm că corpul nostru este în pace. Deci, este important să alegeți o poziție care să fie confortabilă pentru o perioadă lungă de timp.
Așezați-vă cu spatele drept, la un unghi drept față de sol, dar nu prea rigid. Motivul pentru care stai drept nu este greu de văzut. Un spate arcuit sau strâmb va aduce în curând durere. Mai mult, efortul fizic de a rămâne în poziție verticală fără sprijin suplimentar energizează practica de meditație.
Inchide ochii. Acum puneți-vă atenția pe burtă, pe abdomen. Respirați normal, fără a vă forța respirația, nici nu o încetiniți, nici nu o grăbiți, doar o respirație naturală. Veți deveni conștienți de anumite senzații pe măsură ce inspirați și abdomenul se ridică, pe măsură ce respirați și abdomenul cade. Acum ascuți-ți obiectivul și asigură-te că mintea este atentă la întregul fiecărui proces. Fiți conștienți de la începutul tuturor senzațiilor implicate în răsărit. Mențineți o atenție constantă prin mijlocul și sfârșitul ascensiunii. Atunci conștientizați senzațiile mișcării de cădere a abdomenului de la început, prin mijloc și până la sfârșitul căderii.
Deși descriem creșterea și căderea ca având un început, un mijloc și un sfârșit, acest lucru este doar pentru a arăta că conștientizarea voastră ar trebui să fie continuă și aprofundată. Nu intenționăm să împărțiți aceste procese în trei segmente. Ar trebui să încercați să fiți conștienți de fiecare dintre aceste mișcări de la început până la sfârșit ca un proces complet, ca întreg. Nu priviți senzațiile cu o minte supra-concentrată, căutând în mod specific să descoperiți cum începe sau se termină mișcarea abdominală.
În această meditație este foarte important să avem atât efort cât și scop precis, astfel încât mintea să îndeplinească senzația direct și puternic. Un ajutor util pentru precizie și acuratețe este de a face o notă mentală ușoară a obiectului conștientizării, numind senzația spunând cuvântul cu blândețe și în tăcere în minte, cum ar fi „creștere, creștere ... cădere, cădere”.
Când meditați, mintea va rătăci
Vor exista momente în care mintea se rătăcește. Veți începe să vă gândiți la ceva. În acest moment, urmăriți mintea! Fii conștient că te gândești. Pentru a clarifica acest lucru pentru tine, notează gândul în tăcere cu eticheta verbală „gândire, gândire” și revino la creștere și cădere.
Aceeași practică ar trebui utilizată și pentru obiectele de conștientizare care apar la oricare dintre cele numite cele șase uși de simț: ochi, ureche, nas, limbă, corp și minte. În ciuda efortului de a face acest lucru, nimeni nu poate rămâne perfect concentrat asupra creșterii și căderii abdomenului pentru totdeauna. Alte obiecte apar inevitabil și devin predominante. Astfel, sfera meditației cuprinde toate experiențele noastre: priveliști, sunete, mirosuri, gusturi, senzații în corp și obiecte mentale, cum ar fi viziuni în imaginație sau emoții. Când apare oricare dintre aceste obiecte, ar trebui să vă concentrați conștientizarea directă asupra lor și să utilizați o etichetă verbală blândă „rostită” în minte.
În timpul unei meditații așezate, dacă un alt obiect influențează puternic conștiința, astfel încât să-l îndepărteze de ridicarea și căderea abdomenului, acest obiect trebuie notat clar. De exemplu, dacă un sunet puternic apare în timpul meditației dvs., îndreptați-vă în mod conștient atenția către acel sunet imediat ce apare. Fiți conștienți de sunet ca o experiență directă și, de asemenea, identificați-l succint cu eticheta verbală internă moale „auz, auz”. Când sunetul se estompează și nu mai este predominant, reveniți la creștere și coborâre. Acesta este principiul de bază pe care trebuie să îl urmați în meditația șezând.
În realizarea etichetei verbale, nu este nevoie de un limbaj complex. Un singur cuvânt simplu este cel mai bun. Pentru ușile pentru ochi, urechi și limbă spunem pur și simplu „Văzând, văzând ... Auzind, auzind ... Degustând, gustând”. Pentru senzațiile din corp, putem alege un termen puțin mai descriptiv, cum ar fi căldură, presiune, duritate sau mișcare. Obiectele mentale par să prezinte o diversitate uimitoare, dar, de fapt, se încadrează în doar câteva categorii clare, cum ar fi gândirea, imaginarea, amintirea, planificarea și vizualizarea. Amintiți-vă însă că, folosind tehnica de etichetare, obiectivul dvs. nu este să dobândiți abilități verbale. Tehnica de etichetare ne ajută să percepem în mod clar calitățile reale ale experienței noastre, fără a ne cufunda în conținut. Dezvoltă puterea mentală și concentrarea. În meditație căutăm o conștientizare profundă, clară și precisă a minții și a corpului. Această conștientizare directă ne arată adevărul despre viața noastră, natura reală a proceselor mentale și fizice.
Meditația nu trebuie să se încheie
Meditația nu trebuie să se încheie după o oră de ședere. Poate fi efectuat continuu pe parcursul zilei. Când te ridici din șezut, trebuie să notezi cu atenție - începând cu intenția de a deschide ochii. „Intenționează, intenționează ... Deschidere, deschidere”. Experimentați evenimentul mental al intenției și simțiți senzațiile de deschidere a ochilor. Continuați să notați cu atenție și cu precizie, cu putere deplină de observare, prin întreaga tranziție a posturilor până în momentul în care v-ați ridicat și când începeți să mergeți.
De-a lungul zilei, trebuie să fiți conștienți de toate celelalte activități, precum și să observați mental, cum ar fi întinderea, îndoirea brațului, luarea unei linguri, îmbrăcarea hainelor, spălarea dinților, închiderea ușii, deschiderea ușii, închiderea pleoapelor, mâncat și așa mai departe. Toate aceste activități ar trebui notate cu o conștientizare atentă și o etichetă mentală moale.
În afară de orele de somn sănătos, ar trebui să încercați să păstrați atenția continuă pe tot parcursul orelor de veghe. De fapt, aceasta nu este o sarcină grea; este doar așezat și mers și pur și simplu observând orice se întâmplă.
Retipărit cu permisiunea editorului, Wisdom Publications.
© 1992, 1995 de Fundația Saddhamma. www.wisdompubs.org
Sursa articolului
În chiar această viață: învățăturile de eliberare ale lui Buddha
de Sayadaw U. Pandita.
Maestrul de meditație birmanez Sayadaw U Pandita ne arată că libertatea este la fel de imediată ca respirația, la fel de fundamentală ca un pas. În această carte el descrie calea lui Buddha și ne cheamă pe toți la acea călătorie eroică de eliberare.
Împreună cu numeroase istorii de caz și anecdote, În chiar această viață este un ghid inegalabil către teritoriul interior al meditației - așa cum este descris de Buddha.
Info / Comandă această carte. Disponibil și ca ediție Kindle.
Despre autor
Sayadaw U Pandita-Bhivamsa a intrat în mănăstirea Mahabodhi la vârsta de șapte ani. Sayadaw U Pandita a fost considerat a fi una dintre autoritățile de frunte în practica Satipatthana, așa cum a fost predat de instructorul său regretatul Venerabil Mahasi Sayadaw. El deținea cunoștințe extinse atât în teoria, cât și în practica meditației Samatha și Vipassana.
Timp de peste 40 de ani Sayadaw a servit ca consilier spiritual la centre de retragere, mănăstiri și organizații budiste din întreaga lume. Din 1951 până în 2014, a călătorit în multe țări pentru a conduce retrageri de meditație. Fost „stareț” al lui Mahasi Sasana Yeiktha, în 1993 a devenit Ovadacariya Sayadaw (preceptor șef, cea mai înaltă poziție pentru călugări) din Mănăstirea Panditarama în Yangon, Myanmar.
Pentru mai multe informații, vizitați http://www.saddhamma.org/Teachers.html.
