Recunoașterea realității suferinței nu este în mod normal primul nostru răspuns atunci când experimentăm suferința. Nu vrem să o înțelegem sau chiar să ne uităm la ea - vrem doar să scăpăm de ea.
Buddha ne-a dat o instrucțiune contra-intuitivă. Învățăturile sale s-au împotrivit în India clasică acum 2,500 de ani, și cu atât mai mult în lumea noastră modernă, materialistă. Când apare suferința, el a spus să se ocupe de ea, să o investigheze și să o înțeleagă. Din această inspecție atentă, putem începe să identificăm cauza reală a suferinței noastre.
De multe ori considerăm sentimentele ca existente doar cu valori pozitive sau negative. Am putea spune că ne putem simți fericiți sau tristi; altfel, nu simțim nimic. Cu alte cuvinte, punctul zero este să nu ai deloc sentiment. Budiștii spun că, pe lângă sentimentele pozitive și negative, există sentimente neutre. Vrem plăcere, nu vrem durere și ne relaxăm când ne simțim indiferenți.
Pofta de sentimente bune sau de plăcere
Când apare sau este anticipat un sentiment plăcut, răspunsul celor mai multe ființe simțitoare este unul al poftei. Indiferent dacă este vorba de mâncare, muzică, interacțiune personală, senzație tactilă sau stimulare mentală, sperăm la plăcere chiar înainte ca aceasta să apară. Odată ce apare plăcerea, tendința noastră naturală este de a răspunde cu atașament. „Nu schimba asta!” Ne comportăm ca și cum plăcerea pe care o trăim vine de fapt de la apariția: „Mă bucur de asta, așa că continuă să vină - îmi place!”
Pofta poate apărea și atunci când anticipăm plăcerea. Radioul mașinii mele are o funcție de scanare, iar când sunt în afara gamei de posturi preferate, cele care îmi oferă plăcere, apăs butonul de scanare. Continuă scanarea prin talk-show-uri, reclame, rap și country, toate neplăcute sau neutre în cel mai bun caz. „Dă-mi niște plăcere!” Deodată, îmi iese degetul: „Ahhhh, Beatles. Stai aici!" Apoi cântecul s-a terminat și scanarea după plăcere se reia.
De unde vin plăcerea și fericirea?
Facem o eroare fundamentală când ne gândim că plăcerea noastră vine de la radio, anticipând că un anumit post va fi plăcut. Scanăm în mod repetat toate stațiile fără a găsi una care ne place.
Acest lucru devine în cele din urmă neplăcut, așa că redăm un CD pe care l-am ales în mod special pentru a ne oferi plăcere. Chiar dacă CD-ul nu are piese neplăcute, omitem unele pe care suntem indiferenți. Tânjim după plăcere, ajungem la surse de plăcere anticipată, ne atașăm de experiențele noastre de plăcere și ne menținem.
Întotdeauna în mișcare: Căutarea fericirii
Un sinonim pentru o ființă simțitoare în tibetană înseamnă cel care este în mișcare (Tib. 'gro ba). De ce mergem mereu undeva? De obicei, ne dorim ceva și suntem în deplasare fie din cauza anticipării plăcerii, satisfacției și împlinirii, fie pentru a evita durerea și disconfortul. De exemplu, dacă urmăririle lumești nu livrează bunurile, am putea spera că sentimentele plăcute vor veni din participarea la un refugiu de meditație.
Căutarea fericirii este foarte centrală în viața noastră și, în mod normal, dă naștere poftei. Desigur, este întotdeauna posibil, sau poate inevitabil, ca ceva să interfereze cu aspirațiile noastre. Anticipăm că ceva va oferi fericire, dar există un impediment. Poate că cineva nu se comportă așa cum vrem noi sau ceva ne împiedică dorința de hrană, un loc de muncă sau recunoaștere personală. Când se întâmplă acest lucru, pot apărea furie și ostilitate. Dacă putem identifica vinovatul care ne-a blocat dorințele, ne putem exprima ostilitatea și, probabil, vom disloca violent obstrucția. Când obținem ceea ce dorim, ne așteptăm ca bunurile să fie livrate. „Fericirea în sfârșit! Mulțumesc mult. Nu te schimba niciodată. ”
Acum, agățarea preia. „Te voi iubi pentru totdeauna, dacă vei continua să-mi livrezi bunurile.” Ne consolidăm atașamentul față de sursa percepută a fericirii noastre. Atunci lucrurile se schimbă, cineva începe să se comporte diferit sau pur și simplu ne plictisim, iar sursa noastră nu mai livrează bunurile. Încă o dată apar nemulțumirile și furia.
„Trebuie să mă faci fericit”
Ca tânăr călugăr în Elveția la sfârșitul anilor șaptezeci, am avut un prieten care era un călugăr mai în vârstă, la vârsta de treizeci de ani; fusese căsătorit, spre deosebire de noi. Ne-a povestit foarte sincer despre moartea căsătoriei sale, care a devenit evidentă la micul dejun într-o dimineață. Stătea vizavi de soție cu ziarul sus; și a ei era sus. În timp ce se uita supărat la soția sa, în spatele ziarului său, gândul i-a apărut în mod viu în minte: „Ar trebui să-mi oferi fericire și nu o faci”. Îmi pot imagina că soția lui se uita la ochi, în spatele ziarului ei, și gândea exact același lucru. Bineînțeles că au divorțat.
Când ne apucăm de ceva, apar pofta și atașamentul. Apoi, ceva se schimbă și, fără avertisment, o persoană, posesie, activitate sau situație pare să devină o sursă de nemulțumire. Tristețea, furia, cuvintele dure și conflictele pot apărea cu ușurință. Mai mult, s-ar putea să primim o mare încărcare de nefericire. Fără justificare, cineva ne tratează cu asprime, grosolan sau răutăcioasă, manipulându-ne egoist și înșelându-ne, și astfel ne face mizerabili. Astfel de sentimente ne pot domina viața.
Sentimentele de plăcere dau naștere poftei și atașamentului, iar sentimentele de nemulțumire dau naștere la ură și răutate. Dar când suntem indiferenți, nu ne simțim deloc prea mult. Pur și simplu navigăm împreună cu nimic care nu se întâmplă - nu apare plăcere, nu apare nemulțumire - și încet ne strecurăm într-o stupoare. Mintea devine plictisită, plictisitoare și indiferentă față de orice.
Trei otrăvuri și trei virtuți
Răspunsurile naturale la plăcere, nemulțumire și indiferență sunt cunoscute în budism ca cele trei otrăvuri ale poftei, ostilității și iluziei. Aceste trei varietăți de sentimente sunt factori primari extrem de importanți, care se manifestă în corp prin intermediul celor cinci simțuri și, de asemenea, se manifestă în întregime în minte. Simpla apariție a unei amintiri neplăcute ne poate face extrem de nefericiți, la fel cum anticiparea unor plăceri viitoare ne poate face fericiți. Putem genera aceste sentimente independent de aportul senzorial fizic.
Retipărit cu permisiunea editorului, Snow Lion Publications.
© 2011. http://www.snowlionpub.com.
Acest articol a fost extras cu permisiunea din carte:
Minding Close: The Four Applications of Mindfulness
de B. Alan Wallace.
Aducându-și experiența ca călugăr, om de știință și contemplativ, Alan Wallace oferă o sinteză bogată a tradițiilor orientale și occidentale, împreună cu o gamă cuprinzătoare de practici de meditație împletite în tot textul. Meditațiile ghidate sunt prezentate în mod sistematic, începând cu instrucțiuni foarte elementare, care sunt apoi construite treptat pe măsură ce se câștigă o familiarizare crescândă cu practica.
Faceți clic aici pentru mai multe informații sau pentru a comanda această carte pe Amazon.
Despre autor
Antrenat timp de zece ani în mănăstirile budiste din India și Elveția, Alan Wallace a predat teoria și practica budistă în Europa și America din 1976. După ce a absolvit summa cum laude de la Amherst College, unde a studiat fizica și filosofia științei, a obținut un doctorat în studii religioase la Universitatea Stanford. A editat, a tradus, a scris sau a contribuit la mai mult de treizeci de cărți despre budismul tibetan, medicină, limbă și cultură, precum și interfața dintre religie și știință. El predă la Departamentul de Studii Religioase de la Universitatea din California, Santa Barbara, unde lansează un program de studii budiste tibetane și altul în știință și religie. Alan este președintele Institutului Santa Barbara pentru Studiul Interdisciplinar al Conștiinței (http://sbinstitute.com). Pentru informații despre Alan Wallace, vizitați site-ul său la www.alanwallace.org.
