A scrisoare recentă din 2017 de la Vatican le-a reamintit episcopilor catolici ai lumii de o regulă care impune folosirea glutenului de grâu pentru celebrarea Euharistiei, un serviciu liturgic creștin numit Liturghia de către catolici.

Reacțiile au fost imediate. catolicii cu boala celiaca au povestit experiențele lor în încercarea de a găsi opțiuni cu conținut scăzut de gluten și chiar abordarea preoților înainte de Împărtășanie pentru a primi vin sfințit dintr-un potir separat, astfel încât să nu existe șanse de contaminare încrucișată. Unii au povestit cum chiar se abținuseră să primească Împărtășania și s-au hotărât, în schimb, asupra unui „Comuniunea spirituală”.

Ca specialist în studii liturgice, nu am fost cu adevărat surprins. Astăzi, în America de Nord există o îngrijorare intensă cu privire la natura pâinii folosite la Împărtășanie de către catolici – boala celiacă, cauzată de intoleranța la gluten, afectează Cel puțin 1 la sută a populației globale.

Dar, în timp ce Biserica Catolică permite pâinea cu conținut scăzut de gluten, utilizarea rețetelor fără gluten a fost strict interzisă.

Motivele pot fi găsite în provocările istorice la adresa practicii creștine catolice.

Rădăcinile practicii creștine

Începând cu 1588, Congregația Vaticană pentru Cultul Divin și Disciplina Sacramentelor a fost responsabil pentru clarificarea modului de susținere a tradițiilor liturgice catolice de lungă durată. Conform Drept canonic catolic, se poate folosi numai pâine proaspătă nedospită din grâu pur, fără ingrediente suplimentare pentru celebrarea Liturghiei. Glutenul face parte din ceea ce face grâul de fapt grâu.

Celebrarea Euharistiei, în care binecuvântarea pâinii și a vinului este distribuită în comun ca trup și sânge al lui Hristos, își are rădăcinile în tradițiile evanghelice ale Cinei celei de Taină a lui Isus cu apostolii săi în noaptea dinaintea răstignirii sale.

Trei dintre evanghelii îl prezintă pe Isus împărțind pâinea și vinul cu cei 12 ucenici ai săi, precizând pur și simplu că pâinea era trupul lui, iar vinul era sângele lui, și le-a îndrumat să repete acest act în memoria lui. În a patra Evanghelie, Isus oferă un discurs final, subliniind teme legate de împărtășirea pâinii și vinului în celelalte trei Evanghelii: unirea durabilă a unui credincios cu el însuși și cu Tatăl, prezența continuă a Duhului Sfânt în comunitate și responsabilitatea de a trăi așa cum a învățat Isus.

Încă din primele zile ale creștinismului, liderii creștini au învățat că, la Botez, ființele umane devin mădulare vii ale trupului lui Hristos prin această încorporare sacramentală în Biserică. Acești creștini botezați au fost înțeleși să reafirme această unitate între ei și cu Însuși Iisus Hristos în celebrarea Euharistiei și primirea pâinii și vinului sfințit – o realitate spirituală și teologică importantă pentru comunitate.

Din acest motiv autorii creștini antici subliniat în mod repetat că pâinea și vinul au devenit într-adevăr trupul și sângele lui Hristos prin rugăciunea preotului sau a episcopului peste elementele pâinii și vinului.

Provocări timpurii

Până în secolul al doilea, totuși, în rândul diverselor comunități creștine au apărut interpretări radicale ale creștinismului.

Cei mai răspândiți contestatari, cel Gnosticii, a insistat că lumea materială este rea și spiritele umane trebuiau să se elibereze din închisorile corpurilor umane materiale în care fuseseră întemnițate. Pentru cei mai mulţi, ideea că fiul lui Dumnezeu s-ar întrupa într-un asemenea corp uman era dezgustătoare; unii au avut credința „docética” că corpul fizic al lui Isus era doar o iluzie.

Gnosticul Evanghelia după Filip a subliniat că adevăratul trup al lui Hristos a fost învățătura lui, iar sângele său adevărat prezența vitală a Duhului Sfânt în comunitate. Asta i-a determinat pe creștinii gnostici să respingă în întregime folosirea pâinii și a vinului sau să folosească diferite formule de rugăciune pentru a exprima primatul realității spirituale.

Deși acestora li s-a opus cu înverșunare episcopii și teologii creștini timpurii, au existat opinii diferite despre dacă drojdia poate fi folosită sau nu, chiar și printre creștinii credincioși. Comunitățile au interpretat decorul Paștelui din Cina cea de Taină a lui Isus în moduri diferite.

În partea de est a Imperiului Roman, folosirea pâinii dospite cu drojdie și lăsată să crească a continuat să fie practica obișnuită, în timp ce în vest, pâinea nedospită a devenit norma. Cele două practici distincte continuă până în prezent: bisericile răsăritene, fie că sunt sau nu în unire cu Roma, folosesc pâine dospită la Euharistie, în timp ce romano-catolicii (occidentali) nu o fac.

Evoluții medievale

Pe parcursul următoarelor mii de ani în Europa de Vest – perioada complexă de timp numită în mod obișnuit Evul Mediu (secolele al V-lea până la al XV-lea) – au avut loc o serie de schimbări în practica creștină antică.

Până la Evul Mediu timpuriu, comunitățile religioase (în loc de laici obișnuiți) și-au asumat responsabilitatea de a pregăti „pâine de altar” pentru utilizare la Liturghie.

În acest fel, bisericile puteau dobândi pâine pentru Liturghie cu adevărata asigurare că au fost pregătite corespunzător. Aceste discuri turtite au ajuns să fie numite „gazde”, deoarece Liturghia a fost înțeleasă ca fiind o jertfă a morții jertfe a lui Hristos pe cruce (cuvântul latin hostia înseamnă „victimă”).

Discuție medievală ulterioară despre Euharistie a fost modelată de problema validității sacramentale: În ce condiții este cu adevărat valabil un sacrament? Cu alte cuvinte, când contează legal?

Valabilitatea sacramentală a ajuns să fie explicată ca necesitând atât materie validă (elementul fizic corect implicat), cât și forma corectă (textul liturgic corect sau „formula” care trebuie folosită, de obicei, de către un preot).

În ceea ce privește sacramentul Euharistiei, se judeca numai pâinea de grâu pentru a fi o chestiune validă, deși au avut loc unele discuții cu privire la posibilitatea de a amesteca alte cereale. Până la sfârșitul perioadei medievale, criticii liturghiei tradiționale au devenit mai vocali, iar creștinismul occidental a fost împărțit în două „tabere” majore: catolicii tradiționali și un grup tot mai mare de comunități bisericești „reformate”, cunoscute în general ca biserici „protestante”.

Trecerea la pâinea „adevărată”.

Bisericile protestante în general a respins interpretarea catolică a sensului Euharistiei. Unii au negat prezența reală a lui Hristos în pâinea și vinul euharistic și au renunțat la definiția catolică a „materiei valide”.

În următoarele câteva secole, s-au format numeroase confesiuni protestante, multe folosind pâinea obișnuită consumată la mesele zilnice în slujbele lor euharistice.

Ca răspuns, Biserica Catolică a condamnat practicile protestante și a subliniat și mai puternic cerințele tradiționale pentru aceste elemente. Până la Conciliul Vatican II (1962-1965), pâinele de altar produse special erau folosite exclusiv ca gazde.

Ca parte a programului său de reformă a Bisericii, Vatican II a cerut o revizuire a liturghiei catolice, inclusiv a Liturghiei. Misalul roman post-Vatican II (1970), cartea liturgică folosită pentru celebrarea Liturghiei, conţinea noua directivă că, dacă este posibil, pâinea folosită la Liturghie arată mai mult ca pâinea adevărată. Ingredientele erau încă limitate la făină de grâu și apă. Aceste pâini de altar „obișnuite cu gluten” ar mai putea fi coaptă acasă de către membri laici ai comunităţii.

Alegeri contemporane

Astăzi, gazdele în stil tradițional continua sa fie folosit în majoritatea locurilor și unii dintre producători au dezvoltat rețete și pentru gazdele cu conținut scăzut de gluten.

Cu toate acestea, pentru catolicii care suferă astăzi de intoleranță severă la gluten, încă nu există prea multe opțiuni. Cei care pot tolera totuși un procent mic ar putea avea nevoie să găsească o modalitate de a introduce pâini de altar cu conținut scăzut de gluten în parohiile lor locale. Cei cu intoleranță severă pot primi Împărtășania doar din potir. În ambele cazuri, trebuie să evite contaminarea încrucișată, păstrând gazdele cu conținut scăzut de gluten și vinul strict separat de orice contact cu gazdele de grâu complet.

Cred că este o tristă ironie că aceleași măsuri luate de Biserică pentru a proteja acest sacrament de ceea ce era înțeles ca erezie au ca rezultat refuzul unui număr mic, dar semnificativ de catolici, de a participa pe deplin la cea mai profundă sursă de putere spirituală și identitate. .

Despre autor

Joanne M. Pierce, profesor de studii religioase, Colegiul Sfintei Cruci

Acest articol a fost publicat inițial Conversaţie. Citeste Articol original.

Cărți asemănătoare:

at InnerSelf Market și Amazon