Când era băiat în Memphis, la sfârșitul anilor 1940, tatăl meu a primit un nichel în fiecare vineri seară pentru a veni lângă casa unui imigrant evreu rus pe nume Harry Levenson și pentru a-și aprinde luminile, deoarece Tora interzice să aprinzi un foc în casa ta în Sabat. Tatăl meu s-ar întreba totuși dacă he păcătuiau cumva. A patra poruncă spune că, în Sabat, „nu veți face nicio lucrare - voi, fiul sau fiica voastră, sclavul vostru bărbat sau femeie, animalele voastre sau străinul care locuiește în orașele voastre”. A fost al tatălui meu Levenson sclav? Dacă da, cum ar putea să aprindă luminile lui Levenson? Unde ei atât merge în iad?

„Amintiți-vă ziua Sabatului și păstrați-o sfântă”. Porunca miroase a puritanism învechit - magazinul de băuturi închise, cecul așezat într-o poștă întunecată. De obicei, întâlnim Sabatul ca pe un inconvenient sau, în cel mai bun caz, o idee drăguță din ce în ce mai în contradicție cu realitatea. Dar respectarea acestei zile săptămânale de odihnă poate fi de fapt un act radical. Într-adevăr, ceea ce îl face atât de învechit și impracticabil este tocmai ceea ce îl face atât de periculos.

Atunci când este luat în serios, Sabatul are puterea de a restructura nu numai calendarul, ci și întreaga economie politică. În locul unei economii construite pe baza profitului - nevoia mereu prezentă de mai mult, de fapt nevoia ca acolo să nu fie niciodată suficient - Sabatul propune o economie bazată pe credința că acolo is suficient. Dar puțini dintre cei care observă Sabatul sunt dispuși să ia în considerare implicațiile sale depline și, prin urmare, puțini care nu îl respectă au motive să găsească vreo valoare în el.

Radicalismul Sabatului nu ar trebui să fie o surpriză, dat fiind faptul că a provenit dintr-o comunitate de foști sclavi. Cele 10 porunci au constituit un manifest împotriva regimului pe care l-au scăpat recent, iar rebeliunea împotriva regimului a fost în centrul identității zeului lor, după cum se atestă în prima poruncă: „Eu sunt Domnul, Dumnezeul tău, care te-a scos din țara Egiptului, din casa sclaviei. ' Când israeliții antici au jurat să se închine unui singur zeu, au înțeles că acest lucru înseamnă, parțial, că nu îi datorează nici o fidelitate față de faraon sau de orice alt împărat.

Prin urmare, este instructiv să citiți a patra poruncă în lumina practicilor de muncă ale faraonului descrise mai devreme în cartea Exodului. El este descris ca un manager niciodată mulțumit de sclavii săi, în special cei care construiesc structurile pentru depozitarea cerealelor în exces. Faraonul poruncește ca sclavilor să nu li se mai dea paie cu care să facă cărămizi; acum trebuie să-și adune propria paie, în timp ce cota zilnică pentru cărămizi ar rămâne aceeași. Când mulți nu își îndeplinesc cota, faraonul îi bate și îi numește leneși.

A patra poruncă prezintă un zeu care, mai degrabă decât să solicite mai multă muncă, insistă asupra odihnei. Sabatul săptămânal a pus o limită grea în ceea ce privește cât de multă muncă ar putea fi făcută și a sugerat că acest lucru este perfect în regulă; s-a lucrat suficient în celelalte șase zile. Și întrucât faraonul s-a relaxat în timp ce poporul său trudea, Iehova a insistat ca poporul să se odihnească așa cum s-a odihnit Domnul: „Căci în șase zile Domnul a făcut cerul și pământul, marea și tot ce este în ele, dar s-a odihnit în ziua a șaptea; de aceea Domnul a binecuvântat ziua Sabatului și a sfințit-o ”.

Sabatul, așa cum este descris în Exod și alte pasaje din Tora, a avut un efect democratizator. Exemplul lui Yahweh - să nu-i forțeze pe alții să lucreze în timp ce Yahweh se odihnea - era unul pe care cineva la putere trebuia să-l imite. Nu ți-a fost suficient să te odihnești; copiii tăi, sclavii, animalele și chiar „extratereștrii” din orașele tale trebuiau să se odihnească și ei. Sabatul nu a fost doar un moment de reflecție personală și întinerire. Nu era grija de sine. A fost pentru toată lumea.

A existat un motiv pentru care a apărut cea de-a patra poruncă, care a legat poruncile despre modul în care oamenii ar trebui să se raporteze la Dumnezeu cu poruncile despre modul în care oamenii ar trebui să se raporteze unii la alții. Așa cum a subliniat în cartea savantul Vechiului Testament Walter Brueggemann Sabatul ca rezistență (2014), o economie faraonică condusă de anxietate generează violență, necinste, gelozie, furt, comodificarea sexului și înstrăinarea familială. Niciunul dintre aceștia nu avea un loc în economia torică, care nu era condusă de anxietate, ci de integritate, suficientitate. Într-o astfel de societate, nu era nevoie să ucizi, să poftești, să minți, să comiți adulter sau să dezonorezi părinții.

Centralitatea Sabatului în economia torică a fost mai clară în alte legi care se bazează pe porunca a patra. În fiecare al șaptelea an, israeliții trebuiau să lase ogoarele să se odihnească și să se culce, ca săracii poporului tău să mănânce; și ce lasă animalele sălbatice pot mânca ”. Și la fiecare 50 de ani, nu numai că își lăsau ogoarele să se întindă, ci să ierte toate datoriile; toți sclavii urmau să fie eliberați și înapoiați familiilor lor, iar toate pământurile au revenit locuitorilor originali. Acesta a fost departe de regimul faraonic, în care surplusul de cereale a fost acumulat și analizat săracilor doar în schimbul muncii și loialității. Nu erau corzi atașate; scopul nu era acumularea puterii, ci reconcilierea comunității.

INu se știe dacă aceste porunci radicale au fost vreodată respectate la limită. În orice caz, cu siguranță nu sunt acum. Sabatul a fost desacralizat în weekend și această desacralizare a deschis calea spre dispariția weekendului cu totul. Declinul muncii bune cu normă întreagă și creșterea economiei concertelor înseamnă că trebuie să ne grăbim neîncetat și să nu ne odihnim niciodată. De ce nu ai răspuns la acel e-mail? Nu ai putea face ceva mai productiv cu timpul tău? Adu-ți telefonul cu tine la baie, astfel încât să poți fi cel puțin ocupat.

Ne așteptăm să concurăm unul cu celălalt pentru propria noastră muncă, astfel încât să devenim fiecare propriul nostru responsabil, propriul nostru faraon. Oferiți angajatorului dvs. din ce în ce mai multă muncă pentru aceeași sumă de plată, astfel încât să vă scăpați de concurență - tot mai multe cărămizi și chiar veți aduce propria paie.

În economia noastră neo-faraonică, nu valorăm mai mult decât munca pe care o putem efectua și valoarea muncii noastre este mereu devalorizată. Nu putem lucra niciodată suficient. O societate capitalistă bazată pe profit depinde de eforturile nerăbdătoare pentru mai mult și s-ar defecta dacă ar exista vreodată suficient.

Sabatul nu își are locul într-o astfel de societate și într-adevăr își răstoarnă principiile cele mai de bază. Într-o economie sabatariană, dreptul la odihnă - dreptul de a nu face nimic de valoare capitalului - este la fel de sfânt ca și dreptul la muncă. Putem da liber săracilor și ne putem deschide casele refugiaților fără să ne îngrijorăm că nu va mai rămâne nimic pentru noi. Putem șterge toate datoriile din evidența noastră, deoarece este necesar ca comunitatea să fie întreagă.

Este timpul ca noi, oricare ar fi credințele noastre religioase, să vedem legile sabatare din vechime nu la fel de înapoiate și fariseice, ci mai degrabă ca declarațiile eliberatoare care trebuiau să fie. Este timpul să ne întrebăm cum ar arăta societatea noastră dacă ar face loc pentru un nou Sabat - sau, pentru a spune altfel, ce ar face societatea noastră nevoie să arate ca Sabatul să fie posibil.

Despre autor

William R Black este un istoric al religiei și culturii americane, cu accent pe epoca Războiului Civil. De curând și-a luat doctoratul la Rice University și acum predă la Western Kentucky University. Această idee a fost posibilă prin sprijinul unei subvenții de la Templeton Religion Trust către Aeon. Opiniile exprimate în această publicație sunt cele ale autorului și nu reflectă neapărat opiniile Templeton Religion Trust.

Acest articol a fost publicat inițial la epocă și a fost republicată sub Creative Commons.

Cărți conexe

{amazonWS:searchindex=Books;more leisure time=" target="_blank" rel="nofollow noopener">InnerSelf Market și Amazon