Odată ce un fermier a mers să-i spună lui Buddha despre problemele sale. El a descris dificultățile sale în agricultură - cum secetele sau musonii i-au complicat munca. El i-a spus lui Buddha despre soția sa - cum, deși a iubit-o, a vrut să le schimbe anumite lucruri despre ea. La fel și cu copiii săi - da, îi iubea, dar nu se dădeau așa cum își dorea el. Când a terminat, a întrebat cum Buddha îl poate ajuta cu necazurile sale.

Buddha a spus: „Îmi pare rău, dar nu te pot ajuta”.

"Ce vrei sa spui?" l-a criticat pe fermier. - Ar trebui să fii un mare profesor!

Buddha a răspuns: „Domnule, este așa. Toate ființele umane au optzeci și trei de probleme. Este un fapt al vieții. Sigur, câteva probleme pot dispărea din când în când, dar în curând vor apărea destul de multe altele. au optzeci și trei de probleme. "

Fermierul a răspuns cu indignare: „Atunci ce bine are toată învățătura ta?”

Buddha a răspuns: „Învățătura mea nu poate ajuta cu cele optzeci și trei de probleme, dar poate poate ajuta cu cea de-a patruzeci și patru de probleme”.

"Ce-i asta?" a întrebat fermierul.

„A patruzeci și patru de probleme este că nu vrem să avem probleme”.

Deși s-ar putea să nu ne dăm seama, cu toții avem convingerea profundă că, dacă practicăm suficient și mult timp, problemele noastre vor dispărea. Și sub acea credință ascunsă se află una și mai profundă: viața ar trebui să fie liberă de durere. Dar, ca ființe condiționate care trăiesc într-o lume dezordonată, vom avea întotdeauna dificultăți. Vom avea întotdeauna optzeci și trei de probleme.

Să ne așteptăm ca problemele noastre să dispară este cu adevărat problema noastră fundamentală. Rezistăm să ne confruntăm viața așa cum este, pentru că a ne confrunta cu viața așa cum este ea înseamnă să abandonăm modul în care credem că ar trebui să fie viața noastră. Rar respirăm fără să vrem ca viața să fie alta decât este. Această rezistență este de bază pentru viața umană. În cea mai mare parte, nu vrem să ne trezim. Vrem să ne ținem de credințele noastre și chiar de suferința noastră! Nu vrem să renunțăm la iluziile noastre, chiar și atunci când acestea ne fac să ne nenorocim. Deci rezistăm. Și acesta este un răspuns condiționat; efortul ego-ului de a menține controlul; este frica de a renunța la cunoscut (chiar dacă cunoscutul ne face nefericiți).

Rezistența sub orice altă formă este încă rezistență

Rezistența vine sub multe forme: nevrând să stăm în meditație, alegând să ne îndepărtăm în lumea noastră mentală, suprimând sau evitând durerea emoțională, găsindu-ne vina pe noi înșine și pe viața noastră. Indiferent ce formă ia, rezistența nu aduce pace. Orice ne împotrivim îl întărim de fapt, pentru că îl solidificăm, împuternicindu-l să rămână în viața noastră.

Dar și opusul este adevărat. Când începem să cultivăm dorința de a fi cu viața așa cum este, indiferent dacă ne place, relația noastră cu ceea ce am evitat începe să se schimbe. Până acum, probabil am simțit că nu am avut de ales decât să împingem aceste lucruri. Dar, pe măsură ce ne observăm rezistența lor, putem vedea că acest model ne perpetuează pur și simplu durerea. Începem să vedem posibilitatea de a ne înmuia poziția împietrită, aducând o notă ușoară de conștientizare în acele zone în care nu am vrut niciodată să mergem. Doar a avea dorința de a privi, în loc să ne îndepărtăm, ne va înmuia poziția și poate aduce chiar un sentiment de spațiu în care să experimentăm orice ne-am opus.

Înfruntați-vă monștrii și vor pleca

Acest lucru îmi amintește de o poveste Pema Chodron povestește despre un prieten din copilărie care a avut coșmaruri recurente în care monștri feroce o vor alunga printr-o casă. Ori de câte ori închidea o ușă în spatele ei, monștrii o deschideau și o înspăimântau. Pema a întrebat-o cum arată monștrii, dar și-a dat seama că nu i-a privit niciodată cu adevărat. Cu toate acestea, data viitoare când a avut coșmarul, tocmai când era pe punctul de a deschide o ușă pentru a evita să fie prinsă de monștri, a putut cumva să se oprească din alergare, să se întoarcă și să se uite la ei. Deși erau uriași, cu trăsături oribile, nu atacau; au sărit doar în sus și în jos. Pe măsură ce privea și mai de aproape, acești monștri tridimensionali de culoare au început să se micșoreze în forme bidimensionale alb-negru. Apoi s-a trezit, pentru a nu mai avea niciodată coșmarul acela.

Împingerea „monștrilor” noștri este cea care le face atât de solide. Pe măsură ce începem să vedem prin soliditatea acestei rezistențe, viața noastră devine mai viabilă. Deși s-ar putea să nu ne placă viața noastră așa cum este, tot nu trebuie să purtăm război împotriva ei. Putem începe prin a observa toate modurile în care evităm acest moment, toate modurile în care evităm practica, toate modurile în care rezistăm. O putem vedea practic în tot ceea ce facem. O putem vedea în modul în care nu vrem să stăm, în modul în care nu vrem să rămânem cu experiența noastră fizică mai mult de câteva secunde, în modul în care alegem să ne îndreptăm neîncetat în gândirea la trecut sau la viitor. O putem vedea în angajamentul nostru de a crede gânduri precum „Acest lucru este prea greu”, „Nu pot să fac asta”, „Nu voi măsura niciodată”. Vedem cum suntem doar o mașină de rezistență bine unsă!

Astfel de gânduri judecătorești ar trebui să fie văzute clar și etichetate de multe ori înainte de a ne putea descărca de ele. Cu toate acestea, atunci când vedem clar aceste gânduri, putem să nu mai judecăm ceea ce rezistăm ca fiind rău. De asemenea, putem opri să ne judecăm eul care rezistă ca fiind rău. În schimb, putem dezvolta curiozitatea care ne va permite să ne întoarcem și să ne confruntăm cu ceea ce am evitat. Poate că putem saluta chiar fiecare caz de rezistență ca o oportunitate de a învăța.

Ce este asta?

Când am fost în sfârșit gata să nu mai fug de fricile mele, Joko Beck mi-a oferit un instrument de practică care s-a dovedit neprețuit în lucrul cu experiențe nedorite. Practica este de a pune întrebarea „Ce este asta?” Această întrebare este într-adevăr un koan Zen, deoarece nu există nicio modalitate în care răspunsul poate veni din gândirea la experiența ta. Poate proveni doar din experiența de fapt. De fapt, răspunsul este experiența momentului prezent în sine. În povestea lui Pema, de exemplu, când prietena se întoarce pentru a privi monștrii, ea se întreabă în esență: „Ce este asta?”

Indiferent dacă rezistența se manifestă prin căutarea distragerilor, distanțării, fanteziei, planificării sau somnului - ce este? Ce anume blochează conștientizarea în momentul prezent? Luați un minut chiar acum pentru a fi pur și simplu aici. Simțiți orice rezistență la a locui în acest moment. Întrebați: "Ce este asta?" Cum se simte rezistența în corpul tău? Care este esența sa? Unde se află? Care este textura sa? Are voce?

Puneți din nou întrebarea „Ce este asta?” Încercați să rămâneți cu experiența acesteia. Dacă te îndepărtezi, revino și pune din nou întrebarea. Rămâi cu rezistența. Mergeți mai adânc. Rezistați disconfortului fizic? Este disconfort emoțional? Poți să-i aduci atingerea ușoară a conștientizării? Poți rămâne cu el doar pentru o respirație? Puteți intra în disponibilitatea de a experimenta „ce” a acestei rezistențe?

Podul nostru către o viață autentică

Când începem, în sfârșit, să locuim în rezistența noastră, când începem, în sfârșit, să experimentăm modul în care strategiile noastre de protecție și de căutare a confortului ne țin înapoi și ne închid, când începem să ne confruntăm cu acele lucruri pe care nu am vrut niciodată să le înfruntăm - acesta este puntea noastră către trăind o viață autentică. Atunci fructele practicii - un anumit sentiment de libertate, deschidere, recunoștință - încep să se manifeste în viața noastră de zi cu zi.

A include de bunăvoie tot ceea ce întâlnim, nu a-i alunga pe cei nedoriti, este ceea ce înseamnă să spunem „da” vieții noastre. Dar nu ne putem forța să spunem „da” mai mult decât putem spune în mod semnificativ expresia populară „Nicio problemă!”

"Nici o problemă!" are, la un nivel profund, un sens real; dar rămâne mult scurt, atâta timp cât ne menținem dorința profundă de a nu avea probleme. Că vom încerca să ne ținem de această dorință este un lucru dat: este ceea ce fac oamenii. Cu toate acestea, trăind viața practică, singura noastră opțiune reală este să perseverăm în includerea tuturor experiențelor noastre, deoarece singura noastră opțiune este de a împinge viața în continuare, cu toată suferința pe care aceasta o implică.

Articolul Sursa:

Fiind zen: Aducerea meditației la viață
de Ezra Bayda.

© 2002. Retipărit cu permisiunea editorului, Shambhala Publications. http://www.shambhala.com

Faceți clic aici pentru mai multe informații și / sau pentru a comanda această carte..

Despre autor

EZRA BAYDA este un profesor Zen afiliat la Școala Zen Minte Ordinară, după ce a primit transmisie formală de dharma în 1998 de la profesorul fondator al școlii, Charlotte Joko Beck. Un student la meditație de mai bine de treizeci de ani, trăiește, scrie și predă la San Diego Zen Center din San Diego, California. El este autorul cărții: Fiind zen.