Cel care s-ar salva trăiește gol și calm,
Cel care ar salva lumea trebuie să împărtășească durerea ei.
                         - Sri Aurobindo, din poemul său epic, Savitri

Mi s-a cerut să vorbesc despre rugăciune unui mic grup de prieteni într-o noapte. O femeie mi-a spus că recunoștința este rugăciunea ei constantă și am fost impresionat. Dar, pe măsură ce continua, mi-am dat seama că recunoștința ei era de fapt o apărare împotriva vieții. "Sunt atât de recunoscător pentru soare, pentru flori, pentru binecuvântările sănătății, pentru familia mea minunată ..." lista ei a continuat.

"Îți exprimi recunoștința pentru furtuni, pentru boală, și pentru perioadele de inactivitate?" Am întrebat. Privirea de pe fața ei mi-a spus că acesta era un concept cu totul străin pentru ea. În mod uimitor, ea ajunsese la șaizeci de ani fără să recunoască faptul că totul a venit ca un dar de la Dumnezeu. Încă se proteja de lucrurile rele încercând să fie extrem de recunoscătoare pentru lucrurile bune.

„Când ne aflăm în mijlocul lucrurilor„ rele ”, am remarcat eu, neștiind exact cum ar fi trebuit să se facă acest punct,„ ar trebui să ne rugăm de fapt: „Dă-mă mai tare, Doamne”. cu cuvintele. Veniseră dintr-un loc mai adânc decât mintea. Aceste cuvinte au surprins un bărbat din grup. „Vă rog să spuneți mai multe despre asta”, a întrebat el cu seriozitate, conștient că aceste cuvinte dețin un potențial de contemplare.

„„ Doboară-mă mai tare, Doamne ”, este un apel care nu poate veni din mintea rațională”, i-am spus, mizându-mă pe îndrumarea interioară a profesorului meu în acel moment, întrucât o astfel de rugăciune a fost mult prea înfricoșătoare pentru mine a sugera altcuiva. "Ideea este că astfel de eșecuri pot fi intervenții neprețuite în programele noastre rigidizate pentru sfințenie sau fericire. Loviturile grele sunt de fapt apeluri de trezire care ne țin la curent și ascultăm. Și este posibil să alergăm spre astfel de lovituri, mai degrabă decât să ne îndepărtăm de ele. , odată ce vedem posibilitatea de compasiune și slujire care vine atunci când ne îndepărtăm de calul nostru. Este posibil să rămânem deschiși în mijlocul avarierii sau „să ținem inima deschisă în iad”, așa cum a descris autorul Stephen Levine, și chiar să cerem mai multe. Este posibil să participăm la o arenă mai mare a suferinței umanității, folosind rugăciunea noastră ca mijloc de transformare a suferinței în substanța iubirii. "

Nu mai era nimic de spus în acel moment. Când ne rugăm să vedem, să avem ochii deschiși, să experimentăm viața în toate texturile ei, îi adresăm universului o cerere de a participa pe deplin la viață - și de a celebra această participare, veselă sau sfâșietoare.

„ARĂTAȚI-MĂ ADEVĂRUL”.

Dacă ați locuit într-un palat protejat, la fel ca prințul Siddhartha, și ați fost ferit de viziunea îmbătrânirii, a bolilor și a morții, imaginați-vă șocul, provocarea, întrebarea arzătoare, când ați văzut pentru prima dată dovezi ale suferinței umane.

Este periculos să vedem ce este adevărat în labirintul iluziilor în care, în general, ne batem. Sigur, am putea crede că ar fi minunat să cunoaștem și să trăim adevărul, dar ne dorim cu adevărat? Vrem cu adevărat să știm cât de rele sunt lucrurile și cât de bune sunt lucrurile? Cuvintele sunt ieftine, desigur. Cât de des alergăm la acoperire la prima vedere a vieții așa cum este ea de fapt.

Ce se întâmplă dacă tu, ca Buddha Siddhartha, ai realizat brusc că întreaga lume în care ai investit nu era altceva decât o minunată scenă teatrală menită să te distragă de la viața adevărată? Ce atunci? Ați avea, ca Jim Carey în „The Truman Show”, curajul să ieșiți din platou? Sau ca Keanu Reeves în „The Matrix”, înghite pastila albastră? Ar trebui să renunți la slujbă? Îți părăsești soțul sau soția? Mutați-vă în junglă și participați la leproși? Sau, mai rău, ar trebui să deconectați televizorul; ieși din drum pentru a-ți lua vecinul; să vorbești mai blând cu copilul tău?

Este periculos să te rogi. Este periculos să cerem să vedem multiplele moduri și mijloace prin care stabilim separarea - marea iluzie - și periculos să vedem activitatea nebătută prin care ne străduim să ne menținem iluzia separării. „Nu sunt ...” protestăm. "Nu sunt nedespărțit de Unul ... Nu sunt iubitul lui Hristos ... Nu sunt o expresie a naturii Buddha. Nu sunt interconectat cu toată viața." Este periculos să vedem un astfel de adevăr, pentru că, odată ce am văzut în spatele cortinei, va fi nevoie de mult mai multă negare și distragere pentru a păstra la distanță această recunoaștere și responsabilitatea sa hounding. Odată ce ne trezim, chiar și pentru o clipă, cu adevărul despre cine suntem și cum se potrivește cu durerea care este evident în jurul nostru, este extrem de dificil și mai incomod ca oricând să ne întoarcem din nou la somn.

Renunțarea la liniștea sufletească?

Profesorul celui de-al patrulea mod EJ Gold, în cartea sa Bucuria Jertfei, scrie despre nouăsprezece sacrificii care servesc drept marcatori ai călătoriei spirituale. Primul sacrificiu - căruia îi atribuie numărul „0” - este sacrificiul liniștii sufletesti. „Așteptați un minut”, s-ar putea să spuneți, „liniștea sufletească nu este unul dintre obiectivele principale ale căii spirituale? El ne sugerează să încheiem căutarea înainte de a o începe chiar?”

Când am auzit prima dată despre acest sacrificiu, am avut aceeași reacție. Nu am înțeles-o. De fapt, m-am retras din cuvinte. În loc să observ pur și simplu disconfortul pe care îl simțeam ca urmare a acestor cuvinte, m-am aruncat într-o dezbatere mentală cu Gold, obiectând la ceea ce mi-am imaginat că spune.

Citind mai departe, totuși, am constatat că Gold afirmă altceva decât ceea ce îmi imaginasem. După cum explică el, acest prim sacrificiu „este adus pur și simplu prin expunerea la posibilitatea cunoașterii, având astfel posibilitatea de transformare”. El înseamnă că, odată ce auzim adevărul, sau așa cum spune „cunoaștere”, suntem deranjați pentru totdeauna. O astfel de intruziune ne supără coșul de mere bine aranjat. Nu ne mai putem odihni niciodată în fericirea distragerii inconștiente așa cum ne-am permis în trecut. S-ar putea să încercăm să plecăm și să ne dedicăm viața doar pentru distracție și trufă, dar întotdeauna, după fiecare colț, va fi acolo, această amintire a lucrurilor văzute.

Există și un alt mod de a citi cuvintele lui Gold. (Sufii spun adesea că există șapte niveluri de adevăr și că, meditând la anumite povești sau exemple, se va ajunge în cele din urmă la înțelegeri noi și mai profunde.) S-ar putea să le citiți la fel ca atunci când le-am auzit prima dată, ca și cum ne cerea să renunțăm la liniștea sufletească pe care o căutam în viața spirituală, o recomandare pe care propriul meu profesor le-a făcut elevilor săi în mod repetat.

Majoritatea dintre noi avem astfel de preconcepții despre ceea ce este pacea și, cel mai probabil, nu, deoarece suntem produse ale unei culturi suprasolicitate, o astfel de pace este adesea echivalată cu o anumită lipsă de tensiune și lipsă de responsabilitate. Imaginațiile noastre despre iluminare se încadrează în general în aceeași categorie. Credem cumva că această stare exaltată înseamnă că nu trebuie să ne murdărim niciodată mâinile. Când, dimpotrivă, marile suflete care manifestă această stare cel mai profund sunt cele care transpira sânge, lucrând neobosit pentru alții. Deci, maestrul Calea a Patra ar putea sugera că totul, inclusiv toate noțiunile despre liniștea sufletească, trebuie sacrificat pentru a face loc pentru ceea ce este în cele din urmă real. Cuvintele lui Gold ne dau un început important în acest domeniu al rugăciunii. Anume, nu ne putem ruga dacă nu suntem dispuși să acceptăm acest adevăr.

A ne ruga periculos înseamnă, deci, să ne expunem de bună voie la desfacerea iluziilor noastre și la întreruperea mijloacelor noastre de existență politicoase și extrem de controlate. Este să ne aruncăm voluntar în arenă. Este să ne liniștim pacea sufletească pentru ca foamea noastră de adevăr să crească. Este să ne stabilim pacea sufletească, deoarece pacea pe care am realizat-o a fost una falsă. Este să ne deschidem haosului astfel încât haosul să fie răscumpărat sau binecuvântat.

Apucarea după liniște sufletească, ca și apucarea după confort, este cel mai sigur mod de a-l descuraja. Rugăciunea este periculoasă pentru că anulează totul.

Retipărit cu permisiunea editorului,
Hohm Press. © 2001. www.hohmpress.com

Sursa articolului

Rugându-se în mod periculos: Încrederea radicală în Dumnezeu
de Regina Sara Ryan.

Încrederea radicală în Dumnezeu - o predare totală vieții așa cum este - revigorează rugăciunea. Rugăciunea adevărată este mai mult decât o rugăminte banală pentru confort, o dorință venală de prosperitate sau o romantism sentimental cu o figură mitică. „Dincolo de tradiția creștină, Praying Dangerously: Radical Reliance on God se evidențiază ca o abordare aproape mistică a rugăciunii ca comuniune cu divinul. Bazându-se pe sufism, budism, hinduism și creștinism, Regina Sara Ryan, o fostă călugăriță romano-catolică, scrie cu pasiune și energie despre ceea ce ea numește rugăciunea „transformatoare”, care încearcă să anihileze sufletul individual în favoarea unirii cu Divinul. ” - Cahners Business Information, Inc.

Informații / Comandați această carte broșată. Disponibil și într-o ediție Kindle.

Despre autor

Regina Sara Ryan a studiat contemplația și misticismul de peste treizeci și cinci de ani. După ce a părăsit mănăstirea, unde a trăit ca călugăriță romano-catolică în anii 1960 și începutul anilor 70, Regina și-a început explorarea altor tradiții religioase. Ea a fost inspirată în special de viața marilor femei din hinduism, iudaism, budism, creștinism și sufism care au înflorit în dedicarea lor față de Dumnezeu și de ceilalți. Cartea ei, Femeia se trezește, relatează poveștile a douăzeci și patru dintre aceste femei remarcabile. De când și-a întâlnit propriul profesor spiritual, maestrul occidental Baul, Lee Lozowick, în 1984, Regina a continuat să urmeze ceea ce numește o cale de „devoțiune nerușinată” în care lucrează pentru a-și aduce viața de contemplare în acțiune. Locuiește în Arizona cu sotul ei.

Cărți conexe

at InnerSelf Market și Amazon