Este toamna, cel mai bun anotimp pentru culegători de ciuperci. Și ciupercile - în special cele magice - sunt în centrul atenției. A corp în creștere of cercetare arată că psilocibina, principalul compus psihoactiv din ciupercile magice, are potențial în tratarea tulburărilor psihologice cum ar fi depresiune, dependenţă și PTSD. Statul Oregon tocmai a votat legaliza ciupercile pentru uz terapeutic - prima dată în SUA.
Din cele aproape 200 de specii de ciuperci psihedelice care au fost identificate la nivel mondial, doar una - Psilocybe semilanceata - crește în orice abundență în nordul Europei. Ca multe ciuperci, Psilocybe semilanceata este în general cunoscut nu prin denumirea sa științifică, ci prin numele său comun sau popular, ciuperca „capacul libertății”.
De ani de zile, acest lucru m-a deranjat. În calitate de istoric roman, cunosc limita de libertate ( pileus, în latină) ca o pălărie dată unui sclav roman cu ocazia eliberării lor. Era un capac de pâslă conic, în formă de ștrumf și care are, fără îndoială, o asemănare clară cu Psilocybe semilanceatacapacul ascuțit distinctiv.
Dar cum naiba o practică socială romană obscură a ajuns să-și dea numele unui psihedelic modern? La fel de Am descoperit curând, răspunsul ne duce printr-un asasinat, o serie de revoluții, un pic de poezie, o cursă de xenofobie și o descoperire științifică foarte neobișnuită.
Pălăria originală de libertate era o pălărie reală, purtată de sclavii eliberați din lumea romană pentru a-și marca statutul: nu mai sunt proprietăți, dar niciodată cu adevărat „libere”, afectate de istoria lor. Pentru eliberat, era un simbol atât al mândriei, cât și al rușinii.
Însă în anul 44 î.Hr., pălăria a câștigat o nouă monedă culturală după ce Iulius Cezar a fost ucis cu faimă în Idurile din martie (15 martie). Pentru a face publicitate rolului său în faptă, Marcus Junius Brutus (din „et tu, Brute”Faimă) a bătut monede, ale căror aversuri purtau legenda EID MAR sub o pereche de pumnal și capacul distinctiv de libertate. Sensul lui Brutus era clar: Roma însăși fusese eliberată de tirania lui Cezar.
Folosirea acestui simbol de către Brutus l-a tradus dintr-un marker social de statut scăzut într-un simbol politic de elită și unul care s-a bucurat de o viață considerabil mai lungă decât Brutus de scurtă durată. În restul perioadei romane, zeița Libertas iar capacul pentru libertate erau o stenografie folosită în mod obișnuit de către împărați dornici să sublinieze libertatea pe care o cumpăra regula lor absolută.
Capacele revoluției
Odată cu prăbușirea puterii romane în Europa în secolul al V-lea d.Hr., capacul libertății a fost uitat. Dar apoi, în secolul al XVI-lea, pe măsură ce interesul și emularea explicită a antichității romane au început să se răspândească prin țările Europei, capacul libertății a ajuns din nou la conștiința publică.
Cărți precum ale lui Cesare Ripa Iconologia (1593) a descris pălăria și simbolistica ei pentru publicul educat și a început din nou să fie folosită ca simbol politic. Când olandezii i-au alungat pe spanioli din Olanda în 1577, au fost bătute monede care purtau capacul libertății, iar William de Orange a băgat, de asemenea, monede libere pentru a comemora confiscarea fără sânge a tronului englez în 1688.
Dar în două dintre marile revoluții republicane din secolul al XVIII-lea - revoluțiile franceză și americană - a devenit o icoană cu adevărat populară. Acum amestecat cu forma vizuală a vechiului Capac frigian, capacul libertății (capota rougue în franceză) nu mai apăreau doar ca un dispozitiv reprezentativ, ci ca un obiect real de îmbrăcăminte pentru cap sau decor.
În Franța, pe 20 iunie 1790, o mulțime armată a luat cu asalt apartamentele regale din Tuileries și l-a obligat pe Ludovic al XVI-lea (ulterior să fie executat de revoluționari) să poarte capacul de libertate. În America, grupurile revoluționare și-au declarat rebeliunea împotriva stăpânirii britanice ridicând un plafon de libertate pe un stâlp în piețele publice ale orașelor lor. În 1781, o medalie, concepută de nu mai puțin de Benjamin Franklin pentru a comemora cea de-a cincea aniversare a Declarației de Independență, Libertas Americana (personificarea Libertății americane) este descrisă cu păr sălbatic, care curge liber, cu stâlpul și capacul libertății așezate pe umărul ei.
Medalia Libertas Americana din 1783, proiectată de Benjamin Franklin. Wikimedia Commons
De la pălării la ciuperci
Revoluțiile din Franța și America au fost privite cu o neliniște considerabilă față de Marea Britanie. Dar polul și capacul libertății au avut un impact clar asupra unui tânăr poet pe nume James Woodhouse, al cărui poem din 1803, „Toamna și sânge roșu, o odă”, a adus un tribut izbitor frumuseții variate a ciupercilor:
Ale căror tulpini conice, robuste sau ușoare,
Ca și coloanele, văd căutarea,
Pentru a pretinde remarca unde e'er eu cutreier;
Susținând fiecare o cupolă în formă;
Ca umbrele corecte, îmbrăcate sau împrăștiate,
Afișați-le capul multicolor;
Gri, violet, galben, alb sau maro,
Mi-ar plăcea scutul războiului sau coroana prelatului ...
Ca șapca libertății sau capota friarului,
Sau vasul luminos inversat al Chinei
Aceasta pare a fi prima conexiune vreodată a capacului fizic al libertății și a capacului distinctiv al ciupercii. În mod clar nu a fost folosit pentru că era un nume consacrat (rețineți imaginea sa inventivă cu celelalte forme pe care le descrie), ci mai degrabă inventat de Woodhouse ca o înflorire poetică.
Această metaforă a atras atenția unui celebru cititor, Robert Southey, care trecuse în revistă volumul în care a apărut poemul în 1804. În 1812, Southey, împreună cu Samuel Taylor Coleridge, au publicat Omniana, o colecție în două volume de discuții de masă și meditații diverse destinate educării și informării viitorului conversator. Situată printre atacurile asupra tradițiilor catolice și notele asupra contorului englezesc timpuriu, a fost următoarea observație asupra „Capului Libertății”:
Există o ciupercă obișnuită, care reprezintă atât de exact polul și capacul libertății, încât pare oferită de însăși natura ca emblema adecvată a republicanismului galic - patriotii de ciuperci, cu un capac de ciuperci de libertate.
Nici Woodhouse, nici Southey și Coleridge nu au identificat ciuperca exactă pe care o aveau în minte cu metafora capacului libertății. Dar pe măsură ce disciplina micologiei - studiul ciupercilor - a început să se cimenteze în secolul al XIX-lea, un domeniu condus tocmai de genul de oameni de știință care ar fi păstrat o copie a Omnianei pe rafturile lor, numele a fost asociat în mod clar și universal cu Psilocybe semilanceata.
Psilocybe semilanceata - sau capace de libertate - cresc în sălbăticie. JoeEJ / Shutterstock.com
La acea vreme, aceasta era o ciupercă complet obscură și neremarcabilă sub observația oricărui micolog, dar devotat. Deoarece numele obișnuite ale ciupercilor au început să fie incluse în manualele micologice, Psilocybe semilanceata a fost identificat în mod obișnuit ca plafon de libertate.
Poate că cel mai timpuriu exemplu de acest gen a fost în Manualul de ciuperci britanice al lui Mordecai Cooke din 1871. În 1894, Cooke și-a publicat ciupercile comestibile și otrăvitoare, la care se face referire în mod vădit Psilocybe semilanceata, între ghilimele, ca „capac al libertății”, exact expresia folosită de Coleridge, despre care se pare că Cooke citează în mod conștient. Până în secolul al XX-lea, numele a fost ferm stabilit.
O ciupercă devine magică
Povestea ar putea, poate, să se încheie aici, dar are o codă încântătoare, în care ciuperca cu capac de libertate a fost propulsată din obscuritate totală ca fiind doar una dintre literalmente sute de LBM-uri inofensive (mici ciuperci brune) cunoscute doar de către specialiștii științifici, probabil de unul dintre cei mai cunoscuți membri ai faunei micologice europene.
De-a lungul literaturii scrise de europeni asupra obiceiurilor și religiilor popoarelor din America Centrală, au existat zvonuri despre o mâncare magică pe care aztecii o numeau teonanácatl („Ciuperca divină”). Aceste zvonuri au fost de mult ignorate ca mitologizări superstițioase, nu mai merită o considerație serioasă decât schimbătorii de forme din saga norvegiană și islandeză. Dar la începutul secolului al XX-lea, ciuperca divină a capturat imaginația celui mai puțin probabil om de pe planetă, Robert Gordon Wasson, vicepreședintele firmei bancare de pe Wall Street, JP Morgan.
Din anii 1920, Wasson era obsedat de etnomicologie (studiul interacțiunilor culturale umane cu ciupercile). În cursul cercetărilor care ar duce la o bibliografie voluminoasă, Wasson a călătorit în Mexic și acolo, după o lungă și frustrantă căutare, a găsit în cele din urmă o femeie care era dispusă să-l inițieze în secretele ciupercii sacre. A devenit (poate) primul om alb care a ingerat intenționat o ciupercă halucinogenă și și-a publicat experiența într-un articol din 1957, „Căutând ciuperca magică".
Descoperirea lui Wasson a fost o senzație. În 1958, o echipă condusă de chimistul elvețian Albert Hofmann - omul care a sintetizat pentru prima dată (și a ingerat) LSD - a reușit să izoleze principalul compus psihoactiv din ciuperci, care a fost numit psilocibină ca un semn că a fost în primul rând ciuperci. a genului Psilocybe care posedă substanța chimică. Deși speciile de ciuperci halucinogene erau cele mai concentrate în America Centrală, acestea au început să fie găsite în întreaga lume. În 1969, un articol in Tranzacțiile Societății Britanice Micologice a stabilit că nimeni altul decât capacul inofensiv de mică libertate conținea psilocibină.
Deși există alte specii psihedelice care cresc în Marea Britanie (inclusiv roșu și alb distinctiv Fly agaric - agaric zburător - care conține muscimol, nu psilocibină), capacul libertății și-a asigurat reputația de copil-poster pentru ciupercile psihedelice în creștere internă din Marea Britanie. „Shroomers” moderni nu pot rezista loviturii de cuvânt pe numele capacului libertății - cu asociațiile sale la „eliberarea” transcendentală oferită de psihedelici - și organizațiile de bază, precum Shroom Liberation Front, atestă acest fapt.
Dar, la origine, numele capacului libertății nu are nimic de-a face cu psihologul și avocatul psihedelic al drogurilor Timothy Leary („pornește, acordează-te, renunță”) sau contracultura anilor 1960. Mai degrabă - și oarecum improbabil - urmărește o cale înapoi prin revoluțiile politice din perioada modernă timpurie, prin asasinarea tiranului Iulius Cezar, până la un capac conic purtat de foștii sclavi ai Romei.
A pune capacul pe capul lor era un semn al eliberării lor. A smulge capacul de libertate modern de la sol te-ar putea vedea cheltuind o mișto Șapte ani în închisoare.
Despre autor
Adrastos Omissi, lector de literatură latină, Universitatea din Glasgow
Acest articol este republicat de la Conversaţie sub licență Creative Commons. Citeste Articol original.
