Unii dintre cei mai plini de speranță pe care i-am cunoscut au fost cei pentru care rezultatele favorabile ar putea fi descrise, cel mai bine, ca o lovitură îndelungată. Unii spun că această tendință a speranței de a apărea în fundul suferinței noastre este sensul mitului grecesc al borcanului Pandorei, cunoscut și sub numele de cutia Pandorei. Este o poveste cu atâtea versiuni pe cât are interpretări. O componentă comună de bază a numeroaselor povestiri ale poveștii este că, atunci când tot haosul și suferința au scăpat din borcanul mitic al Pandorei, un singur lucru a rămas în partea de jos și a fost speranța.
Unii spun că aceasta este o poveste de vai în care speranța este închisă de Pandora, ținută la îndemână în timp ce suferă hoinărește cu frâu liber. Dar sunt mai înclinat să văd acest lucru ca pe o poveste a originilor, care ne îndreaptă spre sursa speranței, care este amestecată cu toată suferința noastră, acolo, în partea de jos a borcanului, unde ne-am putea aștepta să o găsim.
Speranța se găsește adesea în ultimul loc în care v-ați aștepta să fie, ceea ce poate fi de fapt o veste proastă pentru cei dintre noi a căror viață este relativ confortabilă sau privilegiată. Din propria mea experiență, am constatat că atunci când lumea este înclinată în favoarea mea, din orice motiv, am mai puțină conștientizare a prezenței și persistenței speranței. Atunci când lucrurile merg prost sau când mă găsesc într-un sistem stăpânit împotriva mea, încep să-mi exercit speranța cu o nevoie și o rigoare mai mari.
Poate că în asta se referea WEB Du Bois Sufletele poporului negru, publicat în 1903, când a descris suferința pe care a experimentat-o privind la fiul său nou-născut.
„Cât de frumos era”, scrie Du Bois, „cu carnea sa nuanțată de măslin și cu inele de aur închis, cu ochii săi de albastru și maro amestecați, cu membrele lui perfecte și cu volumul moale voluptuos pe care sângele Africii îl modelase în Caracteristici!"
Apoi a urmat rapid realizarea lui Du Bois, la fel de părintească, că deja în capul tânărului său fiu se afla „o speranță nu deznădăjduită, dar nefericită”, recunoscând că, în calitate de copil afro-american născut într-o lume încă guvernată de rasism sistemic, fiul său va vedea în curând „Un pământ a cărui libertate este pentru noi o batjocură și a cărei libertate este o minciună.” 13
O speranță, fără speranță, dar fără speranță: Dând speranță generațiilor
O speranță nu deznădăjduită, dar nefericită este cea născută în realitățile dure ale rasismului, sexismului, sărăciei și opresiunii. Din nefericire, fiul lui Du Bois nu a supraviețuit, dar a murit de difterie la vârsta de doi ani, lăsându-i pe părinții săi cu o durere irecuperabilă. Cu toate acestea, Du Bois a menținut suficientă „speranță, nu deznădăjduită, dar nefericită” pentru a consemna observațiile sale sincere și dureroase despre rasă și rasism, dând speranță generațiilor viitoare prin numirea voalului, adesea nenumit, care separă negrul de alb într-o țară care pretinde că prețuiește egalitatea .
Atunci când lucrăm pentru orice schimbare pe termen lung care este puțin probabil să se realizeze în timpul vieții noastre, suntem sfătuiți de mulți profesori înțelepți să renunțăm la speranța fructificării, să aspirăm către o lume nouă, în timp ce renunțăm la nevoia noastră de rezultate. După cum preotul catolic Thomas Merton a sfătuit un tânăr activist:
Nu depinde de speranța rezultatelor. Când faceți felul de muncă pe care ați făcut-o, [. . .] s-ar putea să trebuiască să vă confruntați cu faptul că munca dvs. va fi aparent lipsită de valoare și chiar nu va obține deloc rezultate [. . .]. Pe măsură ce te obișnuiești cu această idee, începi din ce în ce mai mult să te concentrezi nu asupra rezultatelor, ci asupra valorii, corectitudinii, adevărului lucrării în sine. [Pământul ascuns al iubirii]
Speranța implică această practică a „intenției blânde”
Speranța nu poate fi nici afirmată, nici negată. Speranța este ca o cale în mediul rural: inițial nu exista o cale - totuși, deoarece oamenii merg tot timpul în același loc, apare o cale. - LuXun
„Încercați să vă concentrați atenția asupra spațiului de deasupra capului și de sub picioare”, am fost instruit de Wang Maohua, un maestru de Tai Chi din Beijing. „Extindeți-vă conștiința la spațiul de dincolo de degete”, a spus el. Treptat, mintea mea de maimuță a renunțat la prinderea fără scop, în timp ce profesorul meu m-a condus într-o călătorie meditativă prin corpul meu, trezindu-mă mai întâi în spațiul din corpul meu și apoi dincolo de el. „Acum”, a spus el cu răbdare, după ce m-am lansat prin primele câteva forme de Tai Chi, „încearcă să nu te miști împingându-ți corpul. În schimb, lăsați-vă corpul să se miște cu o intenție blândă în spațiul din jurul său, unde conștiința dvs. așteaptă deja să o întâmpine. ”
Speranța, îmi vine în minte, implică această practică a „intenției blânde”. Speranța face un bilanț complet al locului în care ne aflăm acum și apoi ne aruncă conștiința și imaginația dincolo. Nu este mulțumit de modul în care sunt lucrurile, ci se apleacă spre o nouă posibilitate, una care nu este în evidență în jurul nostru, ci una locuită deja de conștiința noastră. Ne ridică ochii și ne face semn către orizontul mai larg al lui Václav Havel, un loc pe care l-a numit și al său Acasă sau acasă, revendicându-l ca un loc al adevăratei apartenențe.
Speranța nu stă pe loc
Observați că speranța nu înseamnă a sta liniștiți. În relatarea biblică a fugii israeliților din Egipt, abia plecaseră atunci când își pierdeau speranța. Tabărați pe malul Mării Roșii, fără nicăieri unde să se ducă în timp ce armata egipteană se apropia din spate, ei s-au plâns lui Moise, întrebând de ce i-a adus acolo. Să moară în deșert pentru că nu existau morminte pentru ei în Egipt?
Moise făcea tot posibilul să-i liniștească atunci când Dumnezeu a vorbit și i-a spus lui Moise: „De ce strigi către mine? Spune-le israeliților să meargă înainte. ”Nu te opri acum. Mergi mai departe. Continuă. Așa au făcut și, bineînțeles, așa cum spune povestea, marea s-a despărțit, făcând o cale de la nici o cale, permițându-le să traverseze de la țărm la țărm.
Cuvântul ebraic pentru intenție, kavannah, literalmente înseamnă direcție, amintindu-ne că, pentru a ne schimba spre ce ne îndreptăm, nu trebuie să facem o cotitură bruscă sau să călătorim mult pe drum. Cu cea mai mică schimbare de intenție, vom merge deja într-o altă direcție, în drumul nostru către o nouă destinație. Aruncându-ne conștiința în fața picioarelor noastre, facem o cale, pas cu pas, mergând înainte pentru a ne satisface conștiința, intenția noastră blândă, rugăciunea noastră. Așa este viața, a spus Martin Luther, „[N] nu te odihnești, ci faci mișcare. Nu suntem acum ceea ce vom fi, dar suntem pe drum. [. . .] Acesta nu este scopul, ci este drumul cel bun. ” [Teologia lui Martin Luther]
Ce îmi cere Speranța
Speranța ”este lucrul cu pene -
Care se prăbușește în suflet -
Și cântă melodia fără cuvinte -
Și nu se oprește niciodată - deloc - [...]
L-am auzit în țara cea mai rece -
Și pe cea mai ciudată mare -
Cu toate acestea - niciodată - în Extremitate,
Mi-a cerut o firimitură - de la mine.
Este adevarat? Speranța nu îmi cere niciodată o firimitură de mine sau de tine?
Poate fi dezbătut dacă ne cere sau ne obligă, dar se poate părea că atunci când vine speranța să ne viziteze, ne putem aștepta la consecințe. Vântul se schimbă adesea când speranța vorbește în viețile noastre. Și una dintre cele mai mari schimbări este că speranța apare frecvent cu un tovarăș de călătorie numit dragoste. Ați observat vreodată modul în care speranța ajunge adesea odată cu deschiderea inimii? Când suntem mutați la iubire, viziunea noastră este lărgită, permițându-ne să vedem cu mult dincolo de lucrurile. Iubirea ne oferă motivul și capacitatea de a aspira către o posibilitate mai mare pentru noi și pentru ceilalți pe care îi iubim.
Viața și cuvintele lui Etty Hillesum ne amintesc de legătura dintre dragoste și speranță și apelul insistent al speranței la rezistență. O tânără evreică care locuia la Amsterdam în 1941, Hillesum a lăsat una dintre cele mai puternice moșteniri ale speranței din secolul al XX-lea în jurnalul și scrisorile pe care le-a scris în timpul ocupației naziste din Amsterdam și, mai târziu, în lagărele morții, unde a murit în 1942.
„De ce există război?” A întrebat Hillesum, scriind în apartamentul ei din Amsterdam, după o întâlnire neliniștitoare cu Gestapo pe străzi. „Poate pentru că [. . .] Eu și aproapele meu și toți ceilalți nu avem suficientă dragoste. Cu toate acestea, am putea lupta împotriva războiului și a tuturor excrescențelor sale, eliberând, în fiecare zi, dragostea care este înfiptă în noi și dându-i șansa de a trăi ”. [Etty Hillesum: O viață întreruptă jurnalele, 1941-1943 și Scrisori din Westerbork]
Pentru Hillesum, dezlănțuirea iubirii din interior a însemnat că a fost nevoită să-și păstreze poziția plină de speranță și să o împărtășească ca o postură și un act de rezistență la ororile ocupației naziste și a lagărelor de moarte. Așteptând propria deportare în tabere, a scris:
„Nu există niciun poet ascuns în mine, doar o mică bucată din Dumnezeu care ar putea deveni poezie. Și o tabără are nevoie de un poet, unul care experimentează viața acolo, chiar și acolo, ca un bard și este capabil să cânte despre asta. . . și m-am rugat: „Lasă-mă să fiu inima gânditoare a acestor barăci”. ”
Speranța schimbă orientarea inimii
Ce ne cere speranța? Mai mult decât o firimitură, se dovedește. Speranța aduce cu sine o orientare a inimii care vă va schimba viața.
Dacă aș face o listă a schimbărilor pe care le-am observat însoțind acea orientare a inimii în mine și în altele, ar putea include unele efecte semnificative: acceptarea fără judecată a ceea ce este (fără a presupune că trebuie să continue să fie așa); orientare viitoare, mai ales când viitorul pare sumbru; deschidere către mai multe posibilități decât cele mai evidente; iertare - a altora și noi insine; și angajament și acțiune, dorința de a ne permite „în ascultarea credinței, să fim folosiți de Dragostea lui Dumnezeu”, așa cum a spus Thomas Merton, în scrisoarea adresată tânărului activist. [Pământ ascuns al iubirii]
IN CUVINTELE TALE
Imaginați-vă speranța așezându-vă lângă voi și ridicând ceva greu pe care îl purtați de foarte mult timp. Pe măsură ce speranța îți ia această povară, fiecare parte a corpului tău se simte ușurată. Poate că aproape pare să te poți ridica și sări peste. Dar înainte de a putea, speranța se apleacă aproape și îți șoptește în ureche. Ce spune speranța? Ce îți cere speranța?
Începeți să scrieți din promptul de mai jos și urmați oriunde vă conduce.
Speranța îmi șoptește la ureche. . .
* subtitrări de InnerSelf
© 2013 de Karen Hering.
Toate drepturile rezervate. Reprinted cu permisiunea de la
Atria Books / Beyond Words Publishing. dincolo de cuvânt.com
Sursa articolului
Scrierea pentru a trezi sufletul: deschiderea conversației sacre înăuntru
de Karen Hering.
Faceți clic aici pentru mai multe informații și / sau pentru a comanda această carte pe Amazon.
Despre autor
Karen Hering este scriitor și ministru unitarian hirotonit. Apariția sa de poezie și poveste, Cuvinte credincioase, oferă programe care implică scrierea ca practică spirituală și instrument de acțiune socială. Scrierea ei a fost publicată în numeroase periodice și antologii, inclusiv în Amoskeag jurnal literar, Star Tribune (Minneapolis) și Transformarea creativă. Ea servește ca ministru literar consultant în St. Paul, Minnesota. Vizitați site-ul ei la http://karenhering.com/
