Deși există multe abordări diferite ale meditației, folosind o mare varietate de tehnici, toate metodele de meditație împărtășesc unele caracteristici de bază și funcționează în moduri similare.

Cerința fundamentală în meditație este că găsim o modalitate de a gestiona mintea maimuței, astfel încât să putem începe să o antrenăm. Cea mai bună modalitate de a îmblânzi maimuța neregulată este de a avea un obiect de atenție care acționează ca o ancoră sau punct de referință pentru minte. Ancora este numită obiectul principal al atenției sau pur și simplu obiectul de meditație. A avea o ancoră ne facilitează observarea a ceea ce face mintea și oferă un punct focal pentru dezvoltarea concentrării.

Pentru a ilustra acest punct, imaginați-vă că stați într-o barcă mică pe un lac foarte mare și că nu este nimic de văzut la orizont în afară de cer și apă. Datorită vântului și curentului, barca se poate deplasa într-o direcție sau alta. Cu toate acestea, probabil că nu ați observa deriva, deoarece nu există un punct de referință fix care să vă indice poziția. În schimb, dacă aruncați o ancoră cu o frânghie atașată la ea, mișcarea bărcii ar deveni imediat evidentă.

În mod similar, dacă încercăm să observăm ceea ce face mintea, este greu să fim conștienți de activitatea mentală, deoarece ne pierdem rapid în oceanul gândurilor. Cu toate acestea, când avem un obiect pe care să concentrăm atenția, observăm când mintea începe să se îndepărteze sau să alerge după un lucru sau altul.

Obiectul care este folosit ca ancoră sau obiect principal de atenție este ceea ce distinge o tehnică de meditație de alta. O metodă folosește un cuvânt sau o frază, având de obicei o semnificație spirituală sau religioasă, ca obiect de meditație.

În tradițiile orientale, un astfel de cuvânt sau expresie este numit mantra. Mantra este repetată mental, vocalizată în tăcere sau scandată cu atenție. Înlocuind treptat toată gândirea împrăștiată cu acest gând unic, meditatorul realizează o stare de spirit pașnică și concentrată. Meditația mantra este practicată în multe tradiții religioase, inclusiv în budism, creștinism și hinduism.

Rugăciunea concentrativă predată de John Main este un exemplu al acestei abordări. John Main a învățat meditația contemplativă de la un guru hindus și mai târziu, după ce a devenit călugăr benedictin, a început să predea o tehnică a „Meditației creștine”.

Fratele Wayne Teasdale, care combină elemente hinduse și creștine în practica sa personală, descrie metoda după cum urmează:

Meditația creștină este o formă mantrică de meditație care sfătuiește repetarea perpetuă și conștientă a mantrei de la începutul până la sfârșitul perioadei de meditație. Ca un ciocan care ne bate gândurile, mantra uzează sistemul de susținere pentru sinele nostru fals prin înlocuirea fiecărui gând cu mantra în sine. Mantra devine în cele din urmă un vehicul care ne duce la stări din ce în ce mai profunde de liniște interioară, pace și liniște. (Wayne Teasdale, Inima Mistică, 135)

Descrierea elocventă a lui Teasdale a acestui tip de practică se aplică la fel de bine meditației mantrelor în orice tradiție, fie ea creștină, hindusă sau budistă. Ceea ce se potrivește practicii unei anumite tradiții sunt cuvintele alese pentru mantra. Când John Main a început să practice meditația mantra, el a folosit cuvântul „Isus” ca punct de plecare pentru meditație. În mod similar, unii hinduși folosesc expresia „Om Shanti”, în timp ce în tradiția budistă thailandeză, mulți meditatori folosesc cuvântul „Buddho”.

Tehnica de meditație a vizualizării

În meditația de vizualizare, o altă tehnică de ancorare, formăm o imagine mentală și ne străduim să ascuțim concentrarea, păstrând-o limpede în ochiul minții. Forma și culoarea imaginii vizualizate pot varia de la o simplă sferă colorată la scene foarte elaborate și complexe. Odată ce imaginea a fost stârnită în minte, o ținem în conștiință cu o singură atenție ascuțită, încercând să împiedicăm mintea să fie distrasă de alte obiecte.

În sistemul budist tibetan de formare spirituală, vizualizarea joacă un rol important și este utilizată în diferite moduri pentru a dezvolta concentrarea. Adesea, meditatorul vizualizează Buddha sau o zeitate considerată a personifica o anumită calitate iluminată și se străduiește să se identifice atât de complet cu ființa iluminată încât sunt trezite calități similare în meditator.

Maica budistă și profesoara de meditație Kathleen McDonald explică tehnica în acest fel:

Vizualizarea zeităților este mai ușoară prin privirea la o imagine sau statuie, apoi închiderea ochilor și încercarea de a aminti imaginea în detaliu. Cu toate acestea, acest lucru vă ajută doar cu detalii; nu credeți că figura dvs. vizualizată ar trebui să fie plată ca un desen sau rece și lipsită de viață ca o statuie. Ar trebui să fie cald, plin de viață și simțire, tridimensional și făcut din lumină pură și radiantă. Simțiți că sunteți de fapt în prezența unei ființe fericite, pline de compasiune, iluminate. (Cum să meditezi, 113)

Desigur, este de asemenea posibil să se utilizeze diferite caracteristici fizice ale corpului, cum ar fi senzațiile, posturile și modelele de respirație ca obiecte de atenție. De fapt, constatăm că în toate tradițiile de meditație s-au dezvoltat o mare varietate de tehnici în jurul acestei abordări.

Toate aceste tehnici diferite sunt valabile și utile, deoarece funcționează pe același principiu: că, pentru ca noi să dezvoltăm concentrarea și seninătatea, mintea trebuie să oprească săriturile sale neliniștite și să se așeze. Este dificil de spus care tehnică pentru atingerea acestui obiectiv este mai bună sau mai ușoară. Rămâne faptul că fiecare încearcă să îmblânzească aceeași maimuță - propria noastră minte.

Care este cea mai ușoară meditație?

Profesorul meu, Venerabilul Ajahn Chah, a fost un maestru de meditație foarte respectat și mulți oameni i-ar cere sfatul și instrucțiunile. Adesea oamenii se întrebau: „Care este cea mai ușoară meditație?” Profesorul meu răspundea: „Cel mai simplu mod este să nu o faci!” Din păcate, dacă luăm literalmente acest sfat, trebuie să continuăm să trăim cu acea maimuță neregulată, ceea ce nu este deloc plăcut.

Indiferent de ce tehnică folosim, va fi nevoie de timp, de efortul pacientului și de abilitățile personale pentru a obține rezultatele dorite de concentrare, claritate și pace.

În tradițiile orientale, analogiile sunt adesea folosite pentru a ilustra concepte. Am comparat mintea neinstruită cu o maimuță, dar în următoarea analogie, profesorii din vechime au ales un animal mult mai puternic.

Analogia armăsarului sălbatic

Să presupunem că ai vrut să antrenezi un armăsar sălbatic care nu a fost rupt niciodată. În primul rând, ați găsi un post foarte puternic, care este ferm ancorat în pământ. Apoi, ai avea nevoie de o frânghie lungă și robustă, astfel încât să poți lega un capăt în jurul stâlpului și celălalt capăt de armăsar. (Învățătorii înțelepți nu au explicat cum să obțină frânghia de la gâtul armăsarului fără să fie călcați în picioare!)

Acum, armăsarul sălbatic, care nu dorea să fie reținut, ar încerca să scape alergând așa și așa. Cu toate acestea, indiferent de direcția în care a încercat să ruleze, ar putea alerga atât de mult înainte de a ajunge la capătul frânghiei, unde ar trebui să se oprească și să se întoarcă înapoi. În cele din urmă armăsarul se sătura să alerge și stătea lângă stâlp să se odihnească.

Armăsarul sălbatic reprezintă mintea neinstruită; postarea este obiectul meditației; iar frânghia indică munca de conștientizare și efort. Armăsarul care se odihnește pe post este ca mintea care se odihnește într-o stare de concentrare pașnică.

Conștientizarea respirației

Metoda de meditație pe care o vom explora în detaliu folosește respirația naturală ca obiect principal al atenției. Adesea denumită „Mindfulness of Respiration”, este una dintre cele mai utilizate tehnici de meditație.

Este important să rețineți că meditația Mindfulness of Breathing este diferită de tehnicile de control al respirației. În practica yogică a controlului respirației, modificăm în mod intenționat fluxul și ritmul respirației. Cu toate acestea, în Mindfulness of Breathing, nu interferăm deloc cu respirația. Doar lăsăm corpul să respire cum vrea și când vrea. Efortul nostru este îndreptat spre cultivarea conștientizării și concentrării mentale, mai degrabă decât învățării corpului cum să respire.

Există multe motive întemeiate pentru a lua respirația ca obiect al meditației. Pentru început, este un fenomen natural care este întotdeauna prezent și disponibil pentru noi. Ori de câte ori dorim să ne îndreptăm atenția asupra acestuia, putem ști imediat dacă respirația curge sau curge afară. Respirația este o experiență umană universală și complet neutră. Indiferent de credințele tale religioase, inteligență, sex, rasă sau vârstă, dacă ești viu, respiri. Deci toată lumea poate folosi respirația ca obiect de atenție.

Fluxul ritmic al respirației este foarte calmant și ajută mintea să devină pașnică. Mai mult, calitatea respirației este strâns legată de starea minții. Dacă mintea devine mai liniștită și mai liniștită, respirația va deveni în mod natural mai rafinată. Apoi, deoarece obiectul atenției a devenit mai subtil, mintea va fi încurajată să fie și mai atentă și mai calmă. Astfel, această metodă poate fi utilizată pentru a atinge niveluri foarte profunde de meditație.

Așa cum v-ați putea aștepta, chiar și Mindfulness of Respiration este învățat și practicat în moduri diferite. Unii profesori îi încurajează pe elevi să concentreze atenția la vârful nasului și să cunoască fluxul respirației prin senzația simțită în timp ce aerul trece înăuntru și în afară. O altă abordare implică menținerea atenției la nivelul abdomenului, observarea mișcării de creștere și scădere rezultată din fluxul de intrare și ieșire a respirației. Alții preferă să urmeze calea respirației, experimentând inhalarea de la vârful nasului la piept și în jos în abdomen. Expirația este apoi urmată în ordine inversă.

A fi conștienți de respirație prin oricare dintre aceste mijloace va funcționa dacă putem dezvolta abilitatea necesară. Cu toate acestea, simt că încercarea de a cunoaște respirația prin conștientizarea unei senzații fizice specifice creează adesea o dificultate inutilă. Fie că este vorba de senzația de la vârful nasului sau a abdomenului, obiectul nu va fi întotdeauna clar pentru minte. Noii meditatori experimentează deseori frustrarea de a nu putea „găsi” obiectul de meditație deoarece nu pot simți respirația la vârful nasului. Acest lucru prezintă un obstacol inutil.

Cu toate acestea, dacă te întreb: "Respiri sau respiri?" știi imediat răspunsul. Nu trebuie să căutați nicio senzație specială pentru a vă informa că respirați înăuntru sau în afară. De fiecare dată când doriți să cunoașteți respirația, puteți face acest lucru trezind conștiința care știe dacă respirația intră sau iese. Deci, obiectul meditației este întotdeauna disponibil în mod direct minții. Este doar „cunoașterea respirației” pe măsură ce curge înăuntru și în afară.

În respirație și respirație

Prima etapă a practicii Mindfulness of Breathing este pur și simplu cunoașterea dacă respirația intră sau iese. Parcă ne oprim la o trecere de cale ferată și observăm dacă trenul care trece vine dinspre vest spre est sau vine dinspre est spre vest.

În timpul meditației, ne stabilim atenția asupra respirației interioare și exterioare și încurajăm mintea să se relaxeze cu respirația. Cu toate acestea, nu ne așteptăm ca mintea să rămână concentrată asupra respirației. Va dori să se gândească la asta și la asta, sărind ca de obicei. În această etapă, obiectivul nostru principal este de a accentua puterea conștientizării. Când mintea este cu respirația, o știm. Dacă mintea nu este atentă la respirație, ce face? Este important să rămâneți vigilenți și atenți. De fiecare dată când mintea se îndepărtează, readucem atenția cu blândețe, dar cu fermitate, în respirație.

Deoarece mintea va dori în continuare să facă maimuțe în jur, trebuie să avem răbdare și să-i dăm niște frânghie. Nu este o chestiune de luptă sau luptă cu mintea, ci un proces de predare a minții, încurajând-o continuu să abandoneze orice altă activitate și să se întoarcă la respirație.

NUMĂRAREA RESPIRĂRII

Pentru a menține atenția asupra respirației, sugerez adesea unul dintre următoarele ajutoare:

• Notând mental „In” la fiecare inhalare și „Out” la fiecare expirație.
  
  
• Numărând mental respirația. La sfârșitul respirației, faceți o notă mentală „una”. La sfârșitul respirației, notează din nou „una”. La sfârșitul următorului în respirație și respirație, notați "doi". . . „doi”, apoi „trei”. . . „trei” și așa mai departe, până când ajungeți la „zece”. . . "zece." Apoi începeți din nou de la „unu”. Dacă în orice moment pierdeți numărul, pur și simplu începeți din nou cu „unul”. . . "unu."

Numărarea respirației servește două scopuri. În primul rând, oferă minții o provocare care o încurajează să rămână atentă. În al doilea rând, ne ajută să știm cât de atentă este mintea. Dacă pierdem continuu numărul, vom ști că conștientizarea este încă slabă și că efortul este prea slab.

Utilizarea oricăruia dintre aceste ajutoare este opțională. Poate doriți să experimentați cu ei pentru a vedea dacă sunt de ajutor în practica dvs. Totuși, amintiți-vă că respirația este încă obiectul principal al atenției. Aceste ajutoare sunt ca niște cârje pe care le puteți folosi atunci când este necesar.

EFORT DREPT

Referindu-ne la analogia armăsarului sălbatic, puteți aprecia importanța de a avea lungimea și rezistența corzii corecte. Dacă frânghia este prea scurtă, armăsarul se poate răni în încercarea de a scăpa. Dacă frânghia este prea slabă, nu va putea reține armăsarul.

În mod similar, dacă în timpul meditației încercăm să forțăm mintea prea mult, vom crea tensiune și, probabil, vom ajunge la o durere de cap. Nu este posibil să sugrumiți mintea într-o stare pașnică. Pe de altă parte, dacă nu suntem vigilenți în direcționarea atenției asupra obiectului de meditație, mintea nu va învăța niciodată să se concentreze. Prin urmare, trebuie să descoperim echilibrul efortului corect prin încercare și eroare.

Ca exemplu de efort corect, luați în considerare o mamă care are grijă de un copil mic. Mama îi dă copilului o jucărie și îi spune să se joace cu ea. Copilul se joacă cu jucăria pentru o scurtă perioadă de timp, dar în curând se plictisește și începe să caute altceva de făcut, cum ar fi să atingă tastatura computerului sau ceașca de cafea de pe masă. Acum, o mamă bună știe că așa se comportă copiii, așa că rămâne vigilentă.

De fiecare dată când copilul rătăcește, îl aduce cu răbdare înapoi și îl încurajează să se joace cu jucăria. Dacă mama este neglijentă și ignoră copilul, pot exista consecințe nefericite. Un rezultat la fel de nesatisfăcător ar rezulta dacă mama ar pierde cumpătul și ar începe să țipe la copil pentru că acesta nu va rămâne nemișcat.

Când pregătim mintea, trebuie să învățăm să ne comportăm ca niște mame bune.

Retipărit cu permisiunea editorului,
Cărți de căutare. © 2001. www.questbooks.net

Sursa articolului

Calea meditativă: o cale blândă spre conștientizare, concentrare și seninătate
de John Cianciosi.

Direct din inimă, această carte practică, nereligioasă, îl îndrumă pe cititorul oricărei credințe să reducă stresul, să sporească sănătatea și să obțină pacea interioară. Acesta explică clar procesul meditativ și oferă exerciții foarte simple pentru a echilibra teoria și practica. Fiecare capitol include secțiuni de întrebări și răspunsuri bazate pe experiența medie a cititorului și realizate din cele douăzeci și patru de ani de predare ale autorului, mai întâi ca călugăr budist și acum în viața laică. Dintre toate grundurile de meditație, acesta excelează în a arăta cum să încetinească viața pe banda rapidă.

Info / Comandă această carte. Disponibil și ca ediție Kindle.

Despre autor

John Cianciosi, student al regretatului Venerabil Ajahn Chah, a fost hirotonit călugăr budist în 1972 și a servit ca director spiritual al mănăstirilor din țara thailandeză și Australia. Acum predă la Colegiul DuPage de lângă Chicago.

Cărți conexe

Mai multe cărți pe această temă

at InnerSelf Market și Amazon