Papa Francisc s-a confruntat cu un an de testare în 2018, care a culminat cu un val de demisii care i-a provocat autoritatea ca șef al Bisericii Catolice. Aceasta pune întrebarea: câtă autoritate au papii de fapt?

Într-o perioadă de știri și rețele sociale de 24 de ore, este o problemă pentru papi că fiecare cuvânt pe care îl rostesc poate fi ușor împărtășit ca o declarație infailibilă la care catolicii trebuie să adere, atunci când în mod clar nu sunt.

Deși există încă o dezbatere amplă în rândul cărturarilor despre infailibilitatea papală, iar catolicii nu sunt întotdeauna de acord cu ceea ce înseamnă, conceptul de bază este că papii nu pot greși atunci când vorbesc în numele Bisericii Catolice.

Ideea că papa de la Roma avea o autoritate specială, dominantă, derivată în special din Biblie Matei 16: 18-19. Acest pasaj descrie puterile de a lega și a pierde - sau a interzice și a permite - pe care Iisus i le-a dat Sfântului Petru, mai târziu primul episcop al Romei, și despre care primii creștini credeau că erau date și succesorilor săi. Roma avea pretenții spirituale de autoritate, deoarece Sfântul Petru și Sfântul Pavel au fost martirizați acolo, iar puterea politică ca sediu al Imperiului Roman de Vest.

Primii creștini nu s-au concentrat pe problema infailibilității papale. Ei credeau că până și episcopii au avut întotdeauna dreptate în judecățile lor - până când un episcop, Pavel din Samosata, a fost condamnat la Sinodul din Antiohia în 264 d.Hr.. Cu toate acestea, textele timpurii, cum ar fi secolul al IV-lea Despre moartea persecutorilor de către scriitorul Lactanțiu, a subliniat ideea indefectibilității Bisericii - că ea și învățăturile ei vor supraviețui întotdeauna.

În perioada medievală, papii dețineau o mare putere în sfera spirituală ca lideri religioși supremi în Occident, precum și putere politică prin intermediul statelor papale. Deși papii din această perioadă nu au fost considerați infailibili, versiunile embrionare ale acestei idei pot fi găsite în corespondența papilor precum Grigorie VII (1073-85), Inocențiu III (1198-1216) și Bonifaciu VIII (1294-1303 ) care a pretins un poziție extrem de exaltată pentru papalitate.

Nu se întoarce

Conceptul de infailibilitate papală a apărut în secolul al XIII-lea datorită creșterii influenței franciscane la curtea papală din Roma. Franciscani precum Petru Olivi și William de Ockham, îngrijorat de faptul că viitorii papi ar putea priva franciscanii de drepturile lor, au susținut că declarațiile papale erau infailibile - cu alte cuvinte, ireformabile. Prin aceasta, ei au vrut să spună că un papă nu se poate întoarce la enunțurile predecesorilor săi, astfel încât infailibilitatea papală l-a legat pe papa de declarațiile predecesorilor săi.

Ideea a apărut și din canonizarea papală a sfinților. Pe măsură ce cultele din jurul sfinților populari au crescut, papalitatea a început să decidă care sfinți ar trebui să fie canonizați oficial. În timp ce frații franciscani și dominicani au făcut presiuni pentru canonizarea sfinților „lor”, teologii din secolul al XIII-lea, precum Bonaventure și Toma d'Aquino a susținut că papii nu pot greși în deciziile lor.

Mai târziu, în secolele XIV și XV, Mișcarea Conciliară a analizat ideea că Biserica nu ar trebui să fie condusă de un papa suveran, ci mai degrabă că autoritatea sa supremă locuia în conciliile sale. Conciliaristii credeau că papa poate greși, dar o corporație de creștini, întruchipată de un consiliu general al bisericii, nu putea. În schimb, anticonciliștii precum Guido Terreni a promovat ideea infailibilității papale pentru a crește puterea suverană a papei, deși numai cu privire la anumite probleme de credință și morală.

În timpul Reformei, catolicii priveau papa ca un simbol al vechii credințe în țările care deveniseră protestante. Cu toate acestea, nu a existat nimic despre infailibilitatea papală la Conciliul de la Trent din 1545-63, care avea ca scop clarificarea doctrinelor și învățăturilor bisericii. Secolul al XVII-lea a cunoscut o revoluție științifică, adesea tratată cu scepticism de un papat defensiv de contrareformă, care se temea că ideile științifice îi vor duce pe rătăciți. Secolul al XVIII-lea a văzut lupta papalității Galicanism - ideea că monarhii erau la egalitate cu papa.

De pe tronul papal

În secolul al XIX-lea, ideea infailibilității papale a ajuns la un cap. În 19, Pius IX a decretat doctrina Imaculată Concepție ca fiind infailibilă în taurul său, Ineffabilis Deus. Primul Conciliu Vatican din 1869-70, în pastorul Aeternus decret, a declarat că papa era infailibil atunci când vorbea „ex-Cathedra” - sau de pe tronul papal - în chestiuni de credință și morală.

Așadar, în timp ce rolul unui papă medieval era ca profesor și judecător suprem și, în cele din urmă, ca o figură de unitate, în secolele ulterioare, el a fost văzut ca un oracol al lui Dumnezeu și a devenit aproape o figură de cult.

Scaunul papal sau „catedrala” din Bazilica Sf. Ioan Lateran din Vatican. Tango7174 prin Wikimedia Commons, CC BY-SA

De atunci, singura declarație infailibilă „ex-Cathedra” pe care a făcut-o vreodată un papă a venit în 1950, când în Munificentissimus Deus bulă papală, Pius al XII-lea a definit doctrina asumării Mariei.

Câțiva ani mai târziu, în enciclica sa din 1964 lumen gentium, Paul al VI-lea a definit infailibilitatea papală mai clar ca atunci când un papă vorbește fie „ex Cathedra”, fie într-un conciliu ecumenic - pe o chestiune de credință și morală.

Într-o altă întorsătură, la începutul secolului XXI, Benedict al XVI-lea, clar diferențiat între declarațiile solemne - dar nu infailibile - pe care le-a făcut ca papă și cărțile pe care le-a scris în calitate personală despre viața lui Iisus din Nazaret.

Toate acestea înseamnă că pentru catolici, aproape toate declarațiile publice ale papilor, de exemplu împotriva mijloace artificiale de contracepție, nu sunt infailibile. Cu toate acestea, ar trebui luate în serios de catolici care cred că papa este succesorul Sfântului Petru.

Criticii Papei Francisc, care cred că a contrazis multe dintre învățăturile predecesorilor săi, ar putea susține că, urmând principiile franciscanilor Olivi și Ockham din secolul al XIII-lea, ar trebui să fie demis. Susținătorii săi, totuși, ar putea răspunde că motivele criticilor săi sunt mai degrabă politici decât religioși.

Despre autor

Rebecca Rist, profesor asociat de istorie religioasă, Universitatea din Reading

Acest articol este republicat de la Conversaţie sub licență Creative Commons. Citeste Articol original.

Cărți conexe

at InnerSelf Market și Amazon