Imagini de Christine Sponchia
Cei care caută fericirea nu o găsesc pentru că nu înțeleg că obiectul căutării lor este căutătorul. Spunem că sunt fericiți care s-au „regăsit” pentru că secretul fericirii stă în vechea zicală: „Devino ceea ce ești”.
Trebuie să vorbim în paradox deoarece credem că suntem despărțiți de viață și, pentru a fi fericiți, trebuie să ne unim cu ea. Dar suntem deja uniți și toate faptele noastre sunt faptele sale. Viața ne trăiește; nu trăim viața. Cu toate acestea, de fapt, nu există „noi” în afară de viață pe care viața să-l poată „trăi”.
Nu este că suntem instrumente pasive ale vieții, așa cum cred fatalistii, pentru că am putea fi instrumente pasive numai dacă am fi altceva decât viața. Când îți imaginezi că ești împărțit de și în război cu viața, îți imaginezi că ești instrumentul ei pasiv și așa ești nefericit, simțindu-te cu Omar Khayyám -
O, Tu, pe care l-ai făcut Omul de pe Pământ
Și cine cu Eden a deviat Șarpele;
Pentru tot păcatul cu care este chipul omului
Este înnegrit, Iertarea Omului dă - și ia!
Dar, în adevăr, acțiunea și pasivitatea sunt unul și același act, iar viața și tine suntem una și aceeași ființă. Acest adevăr al filozofiei antice este dincolo de logica noastră, dar cel care o înțelege este un înțelept și cel care nu o face este un prost.
Dar, curios, prostul devine un înțelept lăsându-se liber să fie prost; atunci bucuria lui nu cunoaște limite și „umblă liber în tot universul”. S-ar putea numi aceasta complexitatea celor foarte simple. Și acesta, fără utilizarea termenilor tehnici, este răspunsul înțelepciunii orientale la cea mai dură problemă a gândirii occidentale - problema sorții și a liberului arbitru.
Soarta și liberul arbitru
Inevitabil, căutarea libertății spirituale ne aduce la această enigmă onorată de timp. Căci, se va întreba, nu este acceptarea totală a vieții așa cum am descris-o pur și simplu cel mai profund fatalism? Nu înseamnă doar imensul sentiment de iresponsabilitate care rezultă din cunoașterea faptului că nu numai faptele și circumstanțele tale, ci și gândurile și sentimentele tale sunt actele vieții sau ale soartei - și la fel de bine s-ar putea să nu mai fii îngrijorat de ele ? Dacă acest lucru este adevărat, nu implică, de asemenea, că cei care persistă în robia aparentă și mizeria foarte reală a refuzului de a accepta, credând în liberul arbitru și mândrindu-se în puterile lor egoiste, sunt de fapt incapabili să experimenteze această acceptare, soarta având au decretat credința lor în liberul arbitru?
Când filosofia orientală spune că toate lucrurile sunt brahmane, intelectualismul occidental nu poate rezista să aplice eticheta fatalismului. Motivul este că nu am reușit să rezolvăm problema cercului vicios, căci determinismul sau fatalismul este descrierea sa filosofică. Cercul vicios este impotența omului; nu se rezolvă până când realizarea neputinței noastre ca oameni poate fi completată de atotputernicia noastră ca Dumnezeu. Acesta este punctul în care fatalismul izbucnește în libertate.
În mod curios, puțini filosofi au îndrăznit vreodată să fie fataliști consecvenți, deoarece doctrina conține un paradox ciudat. Fatalismul este doctrina supunerii totale a omului față de destin, dar o obiecție ciudată i se ridică întotdeauna - „Dacă toată lumea ar crede că toate gândurile și faptele lor au fost inevitabil preconizate de soartă, atunci oamenii s-ar comporta exact așa cum se comportăasete. ” Cu alte cuvinte, ar deveni periculos gratuit!
Acceptare totală?
Acceptarea totală, așa cum am descris-o, este aproape acest transport al fatalismului până la punctul în care devine libertate absolută. Dar conține un factor suplimentar care protejează procesul împotriva pericolelor sale și îl face ceva mult mai mult decât o simplă propunere în filosofie. Dar mai întâi trebuie să luăm în considerare problema fatalismului în sensul său pur filosofic.
În mod logic, poziția fatalistilor este inatacabilă; ei consideră că o cauză dată poate avea un singur efect și că nu poate exista activitate a minții umane care să nu fie efectul unei cauze. Astfel, ori de câte ori ni se prezintă o alegere de acțiuni, decizia noastră este determinată nu de un act de voință liber, ci de numărul nespus de factori care alcătuiesc ființa noastră în acel moment - impulsuri ereditare, reflexe instinctive, educație morală și o mie alte tendințe care ne înclină către o anumită alegere la fel de inevitabil ca un magnet care atrage un ac aflat în câmpul său. Un act de alegere nu ar putea fi liber decât dacă ar fi fost făcut fără motive, deoarece motivele noastre sunt rezultatul condiționării din trecut.
Dar motivul este doar un alt nume pentru cauză, iar o acțiune fără niciun fel de cauză este imposibilă. Astfel avem un lanț de cauză și efect, în care fiecare cauză este un efect și fiecare efect o cauză; fiecare verigă din acest lanț poate avea doar două verigi particulare de ambele părți ale acesteia, înainte ca cauză și după aceea ca efect. Prin urmare, ultima verigă din lanț este predeterminată de prima.
Cu prima argilă a Pământului au făcut frământarea ultimului om,
Și apoi din Ultima recoltă a semănat sămânța:
Da, a scris prima dimineață a creației
Ceea ce va citi Ultima Zoriță a Calculului.
Libertatea soartei
Cu toate acestea, strict vorbind, acest lucru se ridică în cele din urmă la o dovadă a liberului arbitru, dar un liber arbitru mai extraordinar decât susținătorii acelei doctrine avute în vedere vreodată. Căci dacă fiecare dintre actele noastre este determinat de întreaga istorie anterioară a universului, dacă soarele, luna, planetele și stelele lucrează în clipirea unei pleoape, aceasta înseamnă că noi la rândul nostru suntem folosind puterea lor în toate acțiunile noastre. Căci doctrina fatalismului, dintr-un punct de vedere, se ridică aproape la omul dat de Dumnezeu carte blanche să-și folosească puterea în orice fel dorește.
În mod obiectiv, poate fi adevărat că într-un univers determinat fatalismul îți oferă orice altceva decât puterea de a face după bunul plac, dar chestiunile pur obiective au puțin sau deloc un sens direct pentru ființele umane atunci când vine vorba de lucrurile cu adevărat importante ale vieții și este un truism că faptele reci nu au niciun sens în afară de ceea ce le dăm noi. De regulă, fatalistii sunt cei care încearcă să înțeleagă viața în termeni de valori strict raționale și obiective. („Valorile obiective” au probabil la fel de multă realitate ca și culorile cubice.) Dar dacă determinismul este un fapt rece, sensul său depinde în totalitate de atitudinea subiectivă pe care o adoptăm față de acesta și rareori raționalistul are curajul de a-și accepta puterea. pentru a elibera sau suficient de abimat pesimismul pentru a lua cealaltă atitudine și a spune cu Andreyev
Blestem ziua în care m-am născut. Blestem ziua în care voi muri. Îmi blestem toată viața. Arunc totul înapoi la fața ta crudă, soartă fără sens! Fii blestemat, blestemat pentru totdeauna! Cu blestemele mele te cuceresc. Ce mai poți să-mi faci? ... Cu ultimul meu gând voi striga în urechile tale asinine: Fii blestemat, blestemat!
Dar chiar și pe planul obiectiv nu rezultă că determinismul ne privește de orice libertate, deoarece niciun metafizician sau om de știință occidental nu a decis încă care este diferența exactă dintre sufletul omului și soarta însăși.
Problema Fate-Free Will
Acum filozofia orientală este destul de clară asupra acestui punct și, din acest motiv, nu a găsit niciodată un obstacol în problema liberei voințe. Vedanta spune că sufletul omului este Brahman, ceea ce înseamnă că sinele nostru cel mai profund este acea Prima Cauză care a pus roțile soartei în mișcare. Dar atunci Vedanta nu împărtășește concepția noastră comună asupra timpului, pentru că numai din punctul de vedere al maya a fost Prima Cauză un lucru din trecut.
În realitate Prima Cauză este pentru totdeauna acum. Vorbim despre începutul și sfârșitul universului în termeni de eoni, kalpa și vârste pur și simplu pentru că intelectul uman nu poate înțelege natura eternității decât dacă este răspândit pe tija de măsurare a timpului. Dar pentru filosoful oriental, crearea și distrugerea universului au loc în acest moment și pentru el acest lucru este adevărat atât din punct de vedere metafizic, cât și din punct de vedere psihologic. Scopul nostru nu este să intrăm în primul, deoarece este în afara experienței de zi cu zi și nu are de oferit mai mult soluției problemelor umane imediate decât viziunea științifică sau obiectivă.
Pasiv sau activ?
În ceea ce privește psihologia practică, aș spune că acest concept metafizic al Răsăritului este o stare de spirit în care relația dintre sine și viață, soartă sau destin nu mai este o chestiune de mișcare și mutare, agent pasiv și putere activă. Prin urmare, aceasta implică o schimbare din punctul de vedere al vieții în care omul este o ființă izolată, fără niciun sentiment de uniune sau relație pozitivă între el și restul universului, deoarece există atât în exterior, cât și în interiorul sufletului. Libertatea spirituală nu este evidentă în această stare, deoarece omul, ca unitate izolată, nu are sens, la fel cum degetul este lipsit de sens fără mână și mâna fără tot corpul.
O viață fără sens este nefericirea și avem această lipsă de sens ori de câte ori viziunea omului asupra vieții nu este completă, ori de câte ori omul se vede pe sine ca o creatură ale cărei dorințe și a cărei natură umană nu au nicio relație pozitivă cu universul.
Capriciile Soartei?
În acest punct de vedere, suntem cele mai simple capricii ale soartei care nu pot găsi mântuirea decât în a ne lăsa să plutim pe marea haosului sau în lupta pentru tot ce putem. Omul nu-și poate înțelege niciodată libertatea, în timp ce se consideră pe sine însuși ca simplu instrument al sorții sau în timp ce își limitează libertatea la orice poate face ego-ul său pentru a smulge din viață premiile pe care le dorește.
Pentru a fi liber omul trebuie să se vadă pe sine și viața ca un întreg, nu ca putere activă și instrument pasiv, ci ca două aspecte ale unei singure activități. Între aceste două aspecte poate exista armonie sau conflict, dar conflictul în sine poate proveni și din acea activitate. Astfel, experiența omului devine integrală atunci când vede activitatea vieții ca un întreg în sine așa cum este acum, când își dă seama că nu există nicio diferență între propriile sale gânduri și acțiuni, așa cum sunt acestea în acest moment și natura universului.
Nu viața îl face să gândească și să se miște în timp ce trageți corzile unei marionete; mai degrabă gândurile și faptele omului sunt în același timp propriile sale creații și creațiile de natură impersonală. Voința omului și activitatea naturii sunt două nume pentru același lucru, deoarece faptele vieții sunt faptele omului, iar faptele omului sunt faptele vieții.
Drepturi de autor ©2018 de Joan Watts și Anne Watts.
Tipărit cu permisiunea Bibliotecii Lumii Noi
www.newworldlibrary.com
Sursa articolului
Semnificația fericirii: căutarea libertății spiritului în psihologia modernă și înțelepciunea din est
de Alan Watts
În adâncul sufletului, majoritatea oamenilor cred că vine fericirea având în or face ceva. Aici, în revoluționara a treia carte a lui Alan Watts (publicată inițial în 1940), el oferă o teză mai provocatoare: fericirea autentică vine din îmbrățișarea viața în ansamblu în toate contradicțiile și paradoxurile sale, o atitudine pe care Watts o numește „modul de acceptare”. Bazându-se pe filosofia orientală, misticismul occidental și psihologia analitică, Watts demonstrează că fericirea vine din acceptarea atât a exterior lumea din jurul nostru și interior lumea din interiorul nostru - mintea inconștientă, cu dorințele sale iraționale, pândind dincolo de conștientizarea ego-ului.
Faceți clic aici pentru mai multe informații și / sau pentru a comanda această carte broșată şi / sau descărcați ediția manualului electronic.
Despre autor
Alan Watts (6 ianuarie 1915 - 16 noiembrie 1973) a fost un filozof, scriitor, vorbitor și erou al contraculturii american, născut în Marea Britanie, cel mai bine cunoscut ca interpret al filozofiilor asiatice pentru un public occidental. A scris peste 25 de cărți și numeroase articole aplicând învățăturile religiei și filosofiei orientale și occidentale în viața noastră de zi cu zi.
Video cu Alan Watts:
{vembed Y = wuVVNuF208I}
